(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ)

الإعلام في الإسلام عبر التاريخ

Dr. Meshal bin Yassin Al-Mahallawi

﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 30]

ملخص البحث

الحمد لله خلق الإنسان، واستخلفه في الأرض لعمارتها، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد،،،

فبالتفكر في آيات الله تعالى ومطالعة كتب التفسير، يجد المرء أن الإعلام أساسُ وجود الخلق كلِّه، قبل أن يخلق الله تعالى آدم عليه السلام، حيث أعلم الله تعالى عباده من الملائكة، وأخبرهم، بعزمه على خلق آدم عليه السلام، وحاورهم سبحانه عن هذا الخلق وطبيعته، وأخبرهم بأنه جاعل في الأرض خليفة؛ أي قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلًا بعد جيلًا.

والمتتبع لآيات القرآن، يجد أنه قد رسم معالم الإعلام الصالح المستمد من دستوره الجامع في الدعوة والبيان والبلاغ والإرشاد. 

والمتأمل في كتاب الله يجد آيات صريحة تأمر المسلم بإبلاغ كلام الله إلى غيره من الناس قال تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [يوسف: 108] وأثنى الله عز وجل على رجل الدعوة المسلم فقال عز وجل ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [فصلت: 33] كل هذا يدل على أن الإسلام دين الإعلام والإخبار والنشر والدعوة والإرشاد والانتشار لهداية الناس أجمعين.

ولذا كان هذا البحث ليبين خطورة الإعلام وتأثيره في المجتمعات المسلمة، يبرز الصورة المشرقة للإعلام الإسلامي، ويؤكد أن مهنة الإعلام مهنة من بدء الخليقة منذ خلق آدم، وهو مهنة الأنبياء والإعلامي الحق هو المتمثل لهذه المهنة، في نقل المعلومة للفئة المستهدفة.

يأتي هذا البحث ليبين أهمية دقة المعلومة والتأكد في نقل الخبر وجئتك من سبأ بنبأ يقين، والمنهج الشرعي المستوحى للإعلام المعاصر والاستفادة منه بضوابط النقل وطبيعة المحتوى اتباعًا واقتداء وتأسيًا بالقرآن والسنة.

وأحسب أن هذا البحث أسهم في التأصيل الشرعي للإعلام، وحل مشكلات إعلامية معاصرة، وتعريف المسلمين بأهمية الإعلام في السنة النبوية، والنظرية الإعلامية النبوية بشكل عام، والاستفادة الواقعية العملية من الفعاليات الإعلامية النبوية سواء في وسائل الاتصال بالآخر، أو التعرف المباشر على اختيار الخطاب المناسب للفئات المختلفة، أو غير ذلك مما يندرج في إطاره، وأسأل الله التوفيق والسداد، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

الكلمات المفتاحية: الإعلام ، الاستخلاف،  التبليغ ، المعاصر ، الاتصال.

Abstract

Praise be to God for creating man and appointing him as his successor on the earth to build it, and may blessings and peace be upon our Prophet Muhammad and upon all his family and companions.

By contemplating the verses of God Almighty and reading the books of interpretation, one finds that information is the basis of the existence of all creation, before God Almighty created Adam, peace be upon him, as God Almighty informed His servants of the angels, and told them, of His intention to create Adam, peace be upon him, and He, Glory be to Him, dialogued with them about this creation and its nature. And he told them that he would place a caliph on earth. That is, a people succeeding each other, century after century, generation after generation.

Anyone who follows the verses of the Qur’an will find that it has drawn the features of good information derived from its comprehensive constitution of advocacy, clarification, communication, and guidance.

The one who contemplates the Book of God will find explicit verses commanding the Muslim to convey the word of God to other people. God Almighty said: “Say, ‘This is my way. I call to God with insight. I and those who follow me. And Glory be to God, and I am not of the polytheists.’” [Yus F 108] And God Almighty praised the Muslim preacher, saying: God Almighty: “And who is better in speech than he who invites to God and does righteousness and says, ‘Indeed, I am of those who submit.’” [Fussilat 33] All of this indicates that Islam is a religion of information, information, dissemination, advocacy, guidance, and spreading to guide all people.

Therefore, this research was to show the seriousness of the media and its impact on Muslim societies, highlight the bright image of Islamic media, and confirm that the media profession is a profession from the beginning of creation since the creation of Adam, and it is the profession of the prophets and the right media person is the representative of this profession, in conveying information to the target group.

This research comes to show the importance of accuracy of information and certainty in conveying the news, and I have come to you from Sheba with certain news. And the legal approach inspired by contemporary media and benefiting from it with the controls of transmission and the nature of the content, following, emulating, and based on the Qur’an and Sunnah.

I believe that this research contributed to the legal foundation of the media, and solving contemporary media problems, and introducing Muslims to the importance of media in the Prophetic Sunnah, and the Prophetic media theory in general, and benefiting realistically and practically from the Prophetic media activities, whether in means of communicating with others, or direct recognition of choosing the appropriate speech. For different categories, or anything else that falls within its framework. I ask God for success and guidance, and may God’s blessings and peace be upon our Prophet Muhammad, his family, and his companions.

key words: Media - Succession - Reporting - Contemporary – Communication.

المقدمة

الإعلام أساسُ وجود الخلق كلِّه، قبل أن يخلق الله تعالى آدم عليه السلام، حيث أعلم الله تعالى عباده من الملائكة، وأخبرهم، بعزمه على خلق آدم عليه السلام، وحاورهم سبحانه عن هذا الخلق وطبيعته وقدراته وإمكانياته البدنية والعقلية والعلمية، ومهمته في الوجود.

أخبر الله ملائكته بأنه جاعل في الأرض خليفة؛ أي قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلًا بعد جيلًا، فتساءلوا كما في قوله عز وجل ﴿قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ [البقرة: 30]. 

هذا السؤال فيه من الدهشة والاستغراب، وهو سؤال استفساري وليس اعتراضيًا لأنهم – وحسب كثير من المفسرين – شهدوا خلائق أخرى قبل آدم عاثت في الأرض فسادًا وأراقت أنهارًا من الدماء، فاعتقدوا، بالقياس، أن المخلوق الجديد سيكون هو الآخر عنيفًا ودمويًا، كما في قوله سبحانه وتعالى ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُون﴾ [البقرة: 30]

والمتتبع لآيات القرآن، يجد أنه قد رسم معالم الإعلام الصالح المستمد من دستوره الجامع في الدعوة والبيان والبلاغ والإرشاد.

ووصف الله تعالى أمة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنها خير أمة أخرجت للناس لأنها تأمر بالمعروف وهذه مسألة إعلامية، وتنهى عن المنكر وهذه مهمة إعلامية أيضًا.

فالمتأمل في كتاب الله يجد آيات صريحة تأمر المسلم بإبلاغ كلام الله إلى غيره من الناس قال تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [يوسف: 108] وأثنى الله عز وجل على رجل الدعوة المسلم فقال عز وجل ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [فصلت: 33] كل هذا يدل على أن الإسلام دين الإعلام والإخبار والنشر والدعوة والإرشاد والانتشار لهداية الناس أجمعين.

Why this research?

• The danger of media and its impact on Muslim societies.

• It highlights the bright image of Islamic media.

• It protects the Islamic nation from the dominance of hostile media.

• The profession of media has existed since the beginning of creation, since the creation of Adam.

• Media is a Qur'anic methodology, a message from God to the angels, as your Lord said to the angels.

• Media is the profession of prophets, and it should not be thought of merely as a profession of conveying words; the true media person embodies this profession by conveying information to the targeted audience.

• Following the prophets in conveying information as it is, for the prophet conveyed the information as it was revealed to him.

• The importance of accuracy in information and verification in news transmission, and I came to you from Sheba with a certain news.

• The Shari'ah methodology inspired for contemporary media and benefiting from it with the controls of transmission and the nature of content, following and emulating the Qur'an and the Sunnah.

• It has become necessary to update religious and Shari'ah studies through openness to modern contemporary sciences and integrating them into jurisprudential and doctrinal studies, especially in light of dialogue with the West or the dialogue of civilizations and the mingling of cultures. Therefore, preachers, intellectuals, and academics are required to play an active role and bear the responsibility of re-producing a modern Islamic discourse that draws inspiration from the tolerant principles of Islam derived from the Book of God and the Sunnah of the Prophet Muhammad, peace be upon him. We must strive to benefit from the media sector and employ it in a way that restores the required balance and conveys a message to others about the humanity and tolerance of Islam.

• Contributing to the Shari'ah foundation of media and solving contemporary media problems.

• Introducing Muslims to the importance of media in the prophetic Sunnah and the prophetic media theory in general.

• Clarifying the extent of the problem that arose based on stripping the media aspect of its religious meanings and its noble message as a means of communication with humanity.

• Realistic practical benefit from the prophetic media activities, whether in means of communication with others, or directly recognizing the appropriate discourse for different groups, or other matters that fall within its framework.

• Restoring the effective Islamic front to work against all forms of psychological warfare, foremost among them rumors, false propaganda, and distortion of facts.

I have made the research into:

Introduction: In it, the meaning of media is explained linguistically and terminologically.

Chapter One: Media and Divine Revelation.

Chapter Two: Media and Prophetic Revelation.

Chapter Three: Media in the Era of the Companions and Followers and Islamic Ages.

Chapter Four: Contemporary Media Challenges and Aspirations.

Conclusion: In it are the results and recommendations.

Introduction

The concept of media

Media linguistically: مصدر الفعل الرباعي أعلمَ، يقال: أعلَمَ يُعلِمُ إعلامًا، وأعلمتُه بالأمر: أبلغته إياه، وأطلعته عليه، جاء في لغة العرب: "استعلم لي خبر فلان وأعلمنيه حتى أعلمه، واستعلَمَني الخبر فأعلمته إياه".

And in the language, it means conveying; it is said that the people conveyed to me a message, meaning they delivered the required thing, and the message is the delivery of something to the recipient or listener, as the Prophet Muhammad, peace be upon him, said: (Convey from me even if it is a verse, and narrate about me from the Children of Israel, and there is no harm, and whoever lies about me intentionally, let him take his seat in the Fire).

And to convey, inform, clarify, and deliver means to inform, and it means spreading information, making it understood to them, disseminating it, and broadcasting it to people. Media is different from education because media is concerned with rapid news, while education may involve repetition and intensification.

In summary, the definition of media linguistically is the acquisition of knowledge by the recipient or the addressed; he may be ignorant of it, so he learns it, or he may be knowledgeable about it, so it is established in his mind, thus achieving its intended purpose, and the essence is to achieve the goal of knowledge, which is the attainment of truth for the recipient.

Media terminologically: Definitions of it have varied and differed in content and comprehensiveness according to the contemporary concept due to differing perceptions, contrasting ideas, and conflicting goals assigned to this science and its contemporary and modern means, which are very numerous.

   I will limit myself to the definition adopted by many contemporary writers, who said it is the clearest definition, which is defined by the German scholar (Togroot) as: 'The objective expression of the mentality of the public, its spirit, inclinations, and orientations at the same time.'.

That is, media must be truthful, free from inclinations and biases, impartial, based on a foundation of genuine experience, and in line with the audience it addresses. Media is also providing people with accurate news, sound information, and established facts that help them form a correct opinion on an event or a problem, so that this opinion becomes a considered objective reflection of the mentality of the public and their orientations and inclinations.

The spread of any idea, the emergence of any party, and the prevalence of any belief can only occur with a strong foundation of media. Hence, the Prophet Muhammad, peace be upon him, did not hesitate to convey the message; rather, he used all means of media and facilitated them for this task. He even hastened to use new means or forms to convey the message and spread the message entrusted to him by God. In these papers, we refer to examples of the efforts of the Prophet Muhammad, peace be upon him, in his media and conveying the message of Islam.

Media followed the strength and weakness of the state; if it was strong, its media was strong, and if it was weak, it was weak. The media of the Prophet Muhammad, peace be upon him, was distinguished between the Meccan and Medinan periods, depending on the strength of the state and the completeness of its sovereignty.

Chapter One

Media and Divine Revelation

     In this chapter, I will present media examples guided by the interpretation of the Holy Qur'an, including:

The story of the hoopoe of Solomon:

In the Holy Quran, Allah says through the tongue of the Hoopoe of Solomon: ﴿أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ [An-Naml: 22]Those who follow this verse see that it contains the most eloquent aspects of media that should always be present. To analyze this, we say: that media discourse on a subject needs to have information that is clear and sufficient, and this is what the word ﴿أَحَطْتُ﴾ [An-Naml: 22]confirms. Moreover, the novelty and freshness of the information give it the greatest value in terms of what is pursued in journalistic terms as "breaking news," and this is what is conveyed by ﴿بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾ [An-Naml: 22]To convey the news at the specified time and with sufficient speed, it was necessary to sayوَجِئْتُكَ﴾ [An-Naml: 22]In it, there is a sense of the effort of the one bringing the news and its carrier, emphasizing that the distance was not a barrier between him and conveying the truth from its original source and its indications, as he said ﴿مِنْ سَبَإٍ﴾ [An-Naml: 22] And because the nature of media discourse must be presented to readers as a news item edited journalistically to be a tool for communication with them, it was said ﴿بِنَبَإٍ﴾ [An-Naml: 22]And the criterion for accepting news from its transmitters is that they must be truthful and not known for lying, hence we see that he said ﴿يَقِينٍ﴾ [An-Naml: 22]to reassure the listener or reader, so they take the matter with ease.

These are matters that gathered the principles of media through the great Quran, and it was the right of the one who spoke through him, the Hoopoe of Solomon, peace be upon him, to be one of the first to work in the postal service in history.

Imam Al-Fakhr Al-Razi says in his interpretation: The news is the report that has significance, and his saying ﴿مِنْ سَبَإٍ﴾ [An-Naml: 22]is one of the beauties of speech that relates to the word, and the condition of its goodness is the correctness of the meaning. Here, it has come in addition to correctness, so it is good in both word and meaning. Do you not see that if (with certain news) were replaced with (with a report), the meaning would still be correct, but the word (the news) is more appropriate for the additional meaning it carries?

The story of the Samaritan:

Another story that refers to media in the Holy Quran is the story of the Samaritan, and the reader of it notices many meanings, and the seeker of truth will discover that the interpretations contain many Israeli tales and distortions.

The story of the Samaritan is mentioned in the Holy Quran in Surah Al-A'raf and Surah Ta-Ha, so who is the Samaritan?

The Samaritan is derived from the root "Samar" which means entertainment, and the Samaritan also means "the doorkeeper or the guardian."

The Samaritan priest and those of his rank are considered from the elite and noble families in ancient Egypt, and his responsibilities included several matters, the most important of which was that he was the head of the union of craftsmen, being their teacher and supervisor. The role of priests in ancient Egypt was to create an entertaining and ideal environment to serve Pharaoh and fill his free time with various programs through art, magic, and intellectual consultation.

The Samaritan was a source for gathering information, money, and donations from people through a network of temples, and he would tell the Pharaohs and the ruling families the stories and secrets of the people, as part of the Samaritan's work and his network was to gather information and disseminate it by listening to people in the subsidiary temples and advising the people on how to act. The information provided by the Samaritan to the nobles and the people was a source for revealing truth and justice. 

The Samaritan represents "the highest priestly position" and is not a name for a person but rather a professional title.

 The story of the worship of the calf by the Children of Israel is a deep story with great significance, and the Quran refers to authority and governance that has implications and contributions in the modern era. This authority is the authority of media and professional unions, where the group that currently parallels professional unions was subjected to the authority of the Samaritan, and the authority of media and entertainment is linked to the professional unions that work to serve media and protect the noble class. 

The role of the Samaritan is that of misleading media, and the story of the Samaritan proves that a powerful person in sources of information, through his connection with intelligence agencies and influential figures in the state such as the judiciary, manufacturing, media, and cinema, can control the scene and mislead the public.

The Holy Quran itself, as the author Bassam Jazar mentions, helps us understand the meaning. For example, the root word "sight" and the word "touch" appear together in reference to the relationship of the devil or the sect like "television programs" in intellectual touch. We have referred to this in the article on the devil's touch, the battle for control over humanity, which means that programming through touch in a certain area of the brain has a significant impact on the ability to see and imagine and to envision the future for the general public. 

The dialogue in the above verses shows that the Samaritan was able, through gathering information, to lead the people to a future state that everyone desires, through something similar to current opinion polls and understanding public trends. Thus, measuring the trends and information from the people and centers of power helps in shaping future policies and also assists in establishing the appropriate media policy.

The verse continues ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً﴾ [Ta-Ha: 96]This means that the Samaritan had a skill in gathering information and controlling it, excluding unwanted information for the decision-maker. Professor Bassam Jarrar pointed out that the messenger is "the Prophet Moses, peace be upon him," and not "Gabriel, peace be upon him," as the Israeli tales claim. This may be valid because the Holy Quran has identified the messenger in more than one place as the one who carries God's message on earth to spread God's religion through "the messengers" from the children of Adam. 

The Samaritan, through his communication with the dignitaries of the people and through his media policy of "creating a calf with a lowing sound," was able to create a cinematic and media scene that completes the political scene and rebuilds the old system anew under his control. This time, the god is not a being but a "body," and thus he misled the people about the center of real decision-making. The body here represents the false media production like theatrical work, and it shows that the different scenes work to influence "the sight of people" and program them through touch programming. The Quran has indicated a way to rid oneself of this influence by neutralizing emotion and impulsiveness, roasting ideas, and using logic without being affected by rumors, customs, and misleading information.

The Samaritan wanted to exploit religion, opinion polls, and the dignitaries of the people to regain his influence that he longs for. It seems that media plays a role in the impatience of viewers, thus drawing a false perception of how to create the future that God promised them if they remain steadfast, patient, and obedient to Him! The Samaritan was able to convince the public that what they stole of gold and jewelry should be discarded so that the Lord would appear to them, be pleased with them, and forgive them. The Samaritan was able to restore the old system of customs by promoting prevailing ideas at the expense of the legislative ideas brought by Moses, peace be upon him. Consequently, custom prevailed over worship due to media deception and the misleading of the dignitaries of the people and the ignorance of the Children of Israel. This means that media deception operations and media production similar to Hollywood's production about the end of the world are indicators of operations that transfer a large fortune from the lower to the center at the top of the pyramid.

It seems that what the Samaritan gathered is much more than enough to create a calf, as the Samaritan and the dignitaries of the people believed in an economic system that provides the Children of Israel with food and drink in exchange for working in certain jobs and transferring the protection of the people and their decisions to the lowing calf! They proposed currency far less than what is available, and the system they proposed resembles the current hierarchical banking system that works to transfer assets, production, and wealth from the lower to the upper and concentrate it in the global elite of the allies of the devil. 

It appears that the Samaritan was greatly attached to the lowing body because it represents his influence, talent, and wealth, and this attachment resembles that of many who serve the globalization system with their talent, wealth, and influence. Moses, peace be upon him, had no choice but to destroy the lowing calf, which represents the destruction of worldly goals and the destruction of the foundation of the influence of the allies of the devil. Consequently, this disrupts the motivation of the misleading machine represented by the Samaritan, resulting in the destruction of the center of wealth accumulation and the destruction of any idea or any promotion and any media production that contradicts the doctrine of monotheism and works to fragment the nation.

Among the important lessons in this story is to be cautious of characters like the Samaritan, who have the ability to dazzle with words, deceive people, and create things that steal hearts and confuse minds. These individuals must be approached with caution, and one must be wary of the sweetness of their logic and the charm of their tongues, or the precision of their craft, as there are many who play the role of the Samaritan among Muslims.

Chapter Two

الإعلام والوحي النبوي

إن ظهور الإسلام جعل للإعلام صورًا جديدة لم يعرفها العرب من قبل، بالإضافة إلى صور أخرى قديمة احتفظ بها وكانت معروفة في العصر الجاهلي.

أما الصور القديمة التي احتفظ بها الإسلام فهي القصيدة الشعرية وإن لم يصبح لها في الإسلام شأن كبير كما كان الحال في الجاهلية ومنها الخطابة والتي أصبح لها في الإسلام شأن أكبر من شأنها في الجاهلية، ذلك أن الخطابة فن الإقناع وأنها لا تزدهر في عصر من العصور كما تزدهر في عصر الثورات، ولذلك بلغت الخطابة أوجها على يد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وأيدي الخلفاء الراشدين من بعده: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي الذي كان مضرب المثل في البلاغة العربية، رضي الله عنهم أجمعين.

وغير القصيدة الشعرية، والخطابة، احتفظ الإسلام بصورة إعلامية أخرى مثل: الأسواق والندوات نظرًا لاتصالهما اتصالًا قويًا بحياة الناس في كل زمان ومكان.

أما الصور الجديدة للإعلام والتي لم يعرفها العرب من قبل فهي القرآن الكريم، والحديث الشريف، والخطب النبوية، والآذان لإقامة الصلاة، والغزوات، والسرايا الحربية التي كان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده يقومون بتنظيمها لاستطلاع حال العدو وإعلامه أن الدين الجديد له من القوة الحربية ما يستطيع بها المحافظة على نفسه في الداخل والخارج، ويضاف إلى ذلك مواسم الحج والتي كانت ميدانًا كبيرًا للإعلام والدعاية للعقيدة الإسلامية.

وكان العهد المكي عهد بداية وضعف وسرية ومسالمة، وقد تميز ذلك العهد عمومًا باضطهاد الدعوة وأتباعها، ولذلك كان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يعتمد على تبليغ دعوته بالأساليب الفردية السرية، أو العاطفية والعصبية القبلية، ومن هذه الأساليب:

المبحث الأول

 أساليب الخطاب الإعلامي

• في العهد المكي:

 أـ الخطاب الدعوي الإعلامي المعتمد على العاطفة والعصبية القبلية:

إن أي خطيب إعلامي أو سياسي يرتكز لنشر أي فكرة أو أي خبر على قوة البيان الإعلامي عنده، الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قد تخير أفضل السبل وأقوى الأساليب لمرحلة إعلان الجهر بالدعوة، كما وشح إعلانه بالخطاب العاطفي والعصبية القبلية مع الحملة الدعائية الصادقة لشخصه الكريم صلى الله عليه وسلم .

فقد أخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما نزلت ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ ]الشعراء: 214 [ صعد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم على الصفا، فجعل ينادي: يا بني فهر! يا بني عدي! لبطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولاً لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلاً بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقيَّ؟ قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا صدقاً، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.

ب ـ الاجتماعات السرية في العرض على القبائل:

لما يئس الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من إيمان أهل مكة عمد لنشر الدعوة بطرق جديدة، فأختار لذلك عرض الدعوة على القبائل في موسم الحج، ولما أن هيأ الله تعالى له الأنصار من الأوس والخزرج فقبلوا الدعوة وآمنوا به بدأ الرسول محمد صلى الله عليه وسلم تحركه الدعوي والسياسي والإعلامي معهم في موسوم الحج، وكانت الاجتماعات بينه وبينهم تعقد سرًا، وهذا ما تقوم به جميع حركات الإصلاح في العالم حيث تبدأ نشاطها سرًا للتوعية والتحذير من وضع راهن أو مستقبل مخيف، وخاصة إذا لم تكن في موضع القوة والغلبة كما كان حال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم .

ج ـ الجهر بالقرآن الكريم على مسامع قريش : 

روى أنه لما نزلت سورة (الرحمن) قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم: لأصحابه من يقرؤها منكم على رؤساء قريش، فتثاقلوا مخافة أذيتهم، فقام ابن مسعود وقال: أنا يا رسول الله، فأجلسه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قال: من يقرؤها عليهم فلم يقم إلا ابن مسعود، ثم ثالثاً كذلك إلى أن أذن له، وكان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يبقى عليه لما كان يعلم من ضعفه وصغر جثته، ثم إنه وصل إليهم فرآهم مجتمعين حول الكعبة، فأفتتح قراءة السورة، فقام أبو جهل فلطمه فشق أذنه وأدماه، فانصرف وعيناه تدمع، فلما رآه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم رق قلبه وأطرق رأسه مغمومًا. 

د ـ السفراء ومهمة الإعلام والتعليم:

لم يكتف الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بإيمان أصحاب العقبتين قبل الهجرة إلى المدينة، بل أراد أن يطمئن على نشر الدعوة وتهيئة الأجواء لرسوخ الدين وملاءمة الحال للهجرة، فأرسل مصعب بن عمير رضي الله عنه إلى المدينة مع من أسلم من أهلها، سفيرًا يبلغ الدعوة وينشر رسالة الإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة.

• أساليب الإعلام النبوي في العهد المدني: 

لما استقر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة بدأ عصر النهضة والقوة لدولة الإسلام، وبدأ الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأساليب إعلامية جديدة تواكب عصر القوة والنهضة هذا، فبدلاً من الاجتماعات السرية في جوف الليل والخطب المتفرقة جعل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم المسجد والأذان فوقه والخطبة في وضح النهار، بل وجهر بدعوته أمام ملوك الأرض.

1ـ وسيلة المسجد وخطبة الجمعة:

فقد كان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يوجه خطابه الدعوي والتربوي للأمة من خلالهما، حيث هما السبيل القويم لنشر الدعوة وتبليغ الرسالة، وهما أول وسيلتين استخدمهما الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في هذا العهد الجديد، بل وقبل أن يدخل المدينة إذ كانت أول خطبة جمعة له في قباء بعد بناء مسجدها، وبذلك ينتقل إلى أسلوب الخطاب الجماعي واللقاءات العامة.

2 -وسيلة الأذان:

الأذان لغة: الإعلام، واصطلاحاً: هو الإعلام بدخول وقت الصلاة .

والأذان دعوة صريحة في قول المؤذن: حي على الصلاة حي على الفلاح لشهود الجماعة مع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وقد أجاب هذه الدعوة الصحابة فما كان يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان يؤتى بالرجل يتهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف، وقد وفّر الأذان السبل لاجتماع الصحابة الكرام كل يوم خمس مرات مع صيحات الأذان، فإذا عقد الاجتماع المبارك هذا جاء دور الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ليشرح للأمة قواعد بناء الدين والدنيا، فمن خلال الأذان نشر الدين وعمم.

3ـ وسيلة المنبر الإسلامي:

استخدم الخطباء المنبر قديمًا وحديثاً، فلا نكاد ترى خطبة إلا ولها منبر، ولقد سارع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في اتخاذ المنبر كي تكون الخطبة أوقع في النفس، لا سيما ما يصاحب المنبر من مكانه، وما يصاحب حال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في خطبته، فجعل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم المنبر الإسلامي في المسجد وسيلة إعلامية جديدة، وكان حال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في خطبته من انفعاله واحمرار عينه كأنه منذر جيش، يقول: صبحكم ومساكم، وبلغ من اهتمام الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بالمنبر ورسالته أنه وقف يخطب على جذع نخلة قبل أن يصنع له المنبر، وهذا تأكيد نبوي لدور المنبر وما يلقى عليه من بليغ النصح والإرشاد.  

4ـ وسيلة إرسال الكتب ومخاطبة الملوك :

من وسائل الإعلام النبوي مخاطبة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لملوك الدنيا وإرساله الكتب وبعث الرسائل إليهم، حيث بدأ الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في العام السادس للهجرة بمخاطبة الملوك للدخول في الإسلام، وذلك بعد أنْ أمّن جانب قريش حين أبرم معها اتفاقية الصلح والسلام في الحديبية، واتخذ الخاتم ليمهر به الكتب التي أرسلها إلى الملوك . 

ومن يتأمل في كتب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الموجهة للملوك يعلم أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قد دعاهم للانضمام لدولته العظيمة، فضلاً عن الاعتراف بها وهذا أقوى وأظهر للعيان لعزة ومكانة الأمة الإسلامية.    

إن إرسال الكتب ومخاطبة الملوك هو إعلان وإعلام نبوي لدعوته المطهرة للدنيا بأسرها، فأين قنوات إعلامنا الإسلامي اليوم من مخاطبة أمم وشعوب ومسئولي الأرض، هذه نماذج من وسائل وأساليب الإعلام النبوي في حالة السلم في كل من مكة والمدينة.

المبحث الثاني

إعلام الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في الحروب

من البديهي القول: إن اشتعال الحروب ونشوبها واستعار أوارها تغاير أحوالها حال السلم في أغلب الأمور، ومنها الإعلام، لذلك نهج الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في إعلامه في الحروب سبلاً تناسب مقام القتال والمعارك، ونشير لبعض ذلك في هذه المطالب:

1ـ سبل التضليل الإعلامي زمن الحرب، "الحرب خدعة"

هذا المصطلح "الحرب خدعة" هو مصطلح نبوي حربي عسكري، استعمله الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في غزوة الأحزاب وأرشد إليه نعيم بن مسعود رضي الله عنه بعدما هداه الله للإسلام، فأمره أن يخذل عن المسلمين ما استطاع وأذن له في التقول. 

كما أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قد استخدم التورية في الحرب أيضًا، وذلك في غزوة بدر عندما ورّى عن الشيخ البدري الذي سأله عن قريش وأخبارها؟ فقال ذاك الشيخ: لا أخبرك حتى تخبرني من أنت: فقال له الرسول محمد صلى الله عليه وسلم: أخبرني أخبرك، فلما أخبره سأل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم: من أنت؟ فقال له: "نحن من ماء" ثم انصرف.

ولا زالت الدنيا إلى يومنا هذا تعمل بهذا المبدأ من الخداع والتمويه في الحروب، ولعل أقرب مثال مر بنا في عصرنا ما تناقلته وكالات الأنباء عن تزويد روسيا للعراق بأخبار الحرب الكاذبة من عدد للقوات والأسلحة وغير ذلك، فالتضليل الإعلامي في الحرب سبق فيه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قادة الحروب وإعلاميها بأسرهم، حرصًا على النصر، وللمحافظة على الأرواح كما فعل يوم الفتح، يقول كعب بن مالك: كان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم إذا أراد حرباً ورّى بغيرها.

2ـ إعلان الحرب من أجل الحرية والتحرر:

شاع في الآونة الأخيرة مصطلح الحرب من أجل التحرر أو الحرية أو استرجاع الحقوق، ولا داعي لضرب الأمثلة على ذلك فما حروب العصر الراهن إلا تحت هذا المسمى، ولو كانت كاذبة فيه.

وإن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم استخدم روح هذا المبدأ بحق وصدق، فكانت حروبه من أجل الحرية والتحرير واسترجاع الحقوق. 

فمن غزوة بدر إلى فتح مكة، كانت حروب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وسراياه كلها تحافظ على هذا المبدأ وهذا الشعار، لا تخالفه أبدًا. 

ولعل أصدق مثال وأوضح شاهد على صدق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في شعاره الحرب من أجل الحرية: فتح مكة، فقد أعلن الحرية لأهل مكة بقوله لهم أمام البيت الحرام: اذهبوا فأنتم الطلقاء، فما كانت حروبه للغنائم وجمع الأموال والأطماع في خيرات البلاد من نفط وغيره، بل كان يعطي من يحاربهم عطاء من لا يخشى الفقر. 

3ـ وسيلة إرهاب العدو:

   قال تعالى: ﴿وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُم﴾ ]الأنفال 60[. 

كما إن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم أراد أن يعلم أبا سفيان قوة المسلمين في فتح مكة ويدخل في قلبه الرعب، فأمر أن يوقف به على ثنية على طريق المسلمين وهو ينظر إلى جيش المسلمين كتيبة كتيبة، فلما مرت به كتيبة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قال أبو سفيان: من هؤلاء؟ فقال العباس بن عبد المطلب: هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء في المهاجرين والأنصار، فقال أبو سفيان: ما لأحد بهؤلاء قِبَلٌ ولا طاقة.

إذن، فأول مراحل النصر هي هزيمة العدو نفسيًا وهي البشائر لهزيمته فعليًا وهذا ما حرص الرسول محمد صلى الله عليه وسلم على فعله، حيث سخر الإعلام للمعركة.

4ـ وسيلة نشيد الموت أو غناء النصر:

إذا كان الحداء يبعث بالجمال على الغذ بالسير، فإن الغناء أو النشيد بالحروب يبعث بالنفس على الثبات والإقدام، وهذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يستخدم هذه الوسيلة الإعلامية لنشر الروح المعنوية الداعية للثبات والإقدام، فارتجز الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لنفسه بقوله عليه الصلاة والسلام: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب.

وذلك حين انكشف المسلمون في ساحة حنين، فرددها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم مثبتاً من بقي من أصحابه معه، كما كان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يحرص على الشعر والملاحم أثناء المعارك لأثرها البالغ في نفس المجاهد، وهذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يحض حسان بن ثابت على هجاء المشركين بقوله: (اهج المشركين فإن روح القدس معك)..

ومازالت العرب قديمًا وحديثاً تتفاخر بمعاركها وملاحمها مع أعدائها، ومن هذا القبيل تغنت الأنصار بيوم بعاث.

وما تردده وتبثه وسائل الإعلام أثناء المعارك والحروب من الغناء الحماسي والأشعار المهيجة من هذا الباب كي تدعو النفوس إلى الثبات والإقدام.

الإسلام هو دين الإعلام بامتياز، فقلما تجد ديناً في الدنيا يحظى بهذه التغطية الإعلامية الكبيرة التي يحظى بها الإسلام، بل إن الإسلام والإعلام مرتبطان ببعضهما البعض منذ فجر الرسالة. 

فالحرب الحقيقية التي خاضها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة هي الحرب الإعلامية، هذه الحرب هي أصعب ألف مرة من الحرب التقليدية، فهي حربٌ مفتوحة دائمًا من الطرف المعادي للإسلام، يستخدم فيها العدو أشرس أنواع الأسلحة الإعلامية في بعض الأحيان، وفي أكثر الأحيان يستخدم أقذرها، لذلك انتبه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بحكمته المعهودة لهذه الحرب، فأسس وحدة من المجاهدين الأبطال، مهمة هذه الوحدة كانت تفوق باقي المهمات العسكرية بالأهمية في كثيرٍ من الأحيان.    

هذه الوحدة هي وحدة الإعلام الإسلامي، شكَّلها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الشعراء بالتحديد، وسبب اختيار الشعراء بالذات يكمن في أن الشعر كان هو وسيلة الإعلام الوحيدة بين العرب، وليس عندي من الشك أدناه، بأنه لو كانت هناك صحفٌ في عهد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، لجنّد لها بعض الصحافيين الإسلاميين.  

إن قوة الكلمة في الإسلام لا تقل عن قوة السيف أبدًا، بل إنها كما وصفها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم أشد على الكفار من نضح الإبل، وما انتشر الإسلام في الجزيرة العربية إلا بكلمات خرجت من فم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وما حكمنا العالم من أقصاه إلى أقصاه إلا بكلمات من أفواه الدعاة، وما تخلفت هذه الأمة إلّا بعد إهمال المسلمين للإعلام والإعلاميين، فصارت أمنية الوالد المسلم أن يجعل من ولده طبيبًا أو مهندسًا، أم الإعلامي فهي مهنة ابتعد عنها المسلمون.

مع العلم أن الإعلام الإسلامي يعتبر فرضًا من الفروض، فالإعلام هو الكلمة المرادفة للدعوة، ودعوة البشر للإسلام وتوضيح صورة الإسلام لغير المسلمين هو فرض على المسلمين.

أقوى سلاح يملكه المسلم هو الكلمة، فبالكلمة أسلم عمر بن الخطاب الذي كان يريد قتل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وبالكلمة تحول خالد بن الوليد من أشد أعداء الإسلام إلى أعظم فاتحٍ في تاريخه، وبالكلمة ناظر موسى عليه السلام فرعون أشرس جبارٍ في الأرض، وبالكلمة دعا إبراهيم عليه السلام أباه، وبالكلمة كان عيسى عليه السلام، وبالكلمة طار هُدهُد سليمان عليه السلام إلى بلقيس، وبالكلمة دعا يونس عليه السلام ربه في بطن الحوت، وبالكلمة نادى زكريا عليه السلام ربه نداء خفيًا، وبالكلمة -لا بالسلاح- دعا نوح عليه السلام قومه 950 سنة. 

وبالكلمة ملكنا قلوب الشرق والغرب، وبالكلمة بنينا حضارتنا العظيمة، وبالكلمة كتبنا أعظم كتب الدنيا، وبالكلمة دافع إعلاميو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم عن الإسلام، فلقد كون أعظم قائدٍ سياسيٍ في تاريخ الإنسانية الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وزارة للإعلام الإسلامي المجاهد، مهمتها الدفاع عن سمعة الإسلام والمسلمين، فالرسول محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن كقادة بعض الجماعات الإسلامية الذين لا يحركون ساكنًا لشرف الصحابة وأمهات المؤمنين، بل كان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم غيورًا على شرف أصحابه ونسائه، فشكل على الفور مجموعة من خيرة شعراء الإسلام على رأسهم الأسماء العملاقة التالية:  

(حسان بن ثابت - عبد اللَّه بن أبي رواحة - كعب بن مالك - كعب بن زهير بن أبي سلمى) هؤلاء الإعلاميون الإسلاميون قاموا بالدفاع عن الإسلام والمسلمين خير دفاع بكلامهم وشعرهم، فالشعر في الإسلام ليس حرامًا.

ولكن الإسلام حدد الاتجاهات الشعرية التي يجوز فيها للمسلم أن ينظم الشعر، وهو يتلخص بقول اللَّه عز وجل في سورة الشعراء: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ ، وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ،﴾.

إن الآيات لا تنطبق فقط على الشعراء، بل تنطبق على جميع الكتّاب والمؤلفين بل وعلى جميع الإعلاميين بشكلٍ عام، فنصرة الإسلام تعتبر شرطاً أساسيًا في شرعية العمل الإعلامي، فليسأل كل أديبٍ وكل شاعرٍ وكل مذيعٍ نفسه سؤالًا، هل العمل الذي أقوم به فيه نصرة للإسلام أم لا؟ فإذا كان كذلك فبها ونِعم.

فلقد جاء الوقت للأمة الإسلامية أن تنهض إعلاميًا، وأن تهتم بكليات الإعلام، ففي هذا الوقت بالتحديد، يستخدم أعداء الإسلام الإعلام بشكلٍ بشعٍ للغاية لتشويه صورة الإسلام والرسول محمد صلى الله عليه وسلم، ونحن ما زلنا في سباتنا العميق، فدونكم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم احموه بالإعلام. 

كان الشاعر الإسلامي أديبًا عظيمًا ينسج من الكلمات ما يزلزل به كيان المشركين، فقد كان الشاعر أيضًا مجاهدًا عسكريًا عظيمًا، يحمل السلاح وقت الحاجة للدفاع بروحه عن دين اللَّه، فلقد برز من بين شعراء الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قائدٌ عسكريٌ بطلٌ حمل راية الإسلام عاليًا، فسقاها بدمائه تضحية، كما سقاها قبل ذلك بمداده شعرًا، فكان هذا الشاعر الإسلامي البطل أحد ثلاثة قوّادٍ إسلاميين، قدّموا حياتهم وهم يحملون نفس الراية، فكانوا وبحق أعظم ثلاثة قِوادٍ في تاريخ الجنس البشري يسقطون دفعة واحدة: فأوَّلهم كان أحد العشرة المبشرين بالجنّة، وثانيهم كان الطيّار وثالثهم كان شاعر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم شخصيًا، وكانت الشاعرات النسوة لهن دورًا كبيرًا في هذا المجال وهن أروى بنت الحارث، وأروى بنت عبدالمطلب، وأسماء بنت أبي بكر، وأسماء بنت عميس، وأم البراء، وأم ذرّ، وأم رعلة القشيرية، وأم سلمة، ولبابة بنت الحارث، وأم نبيط، وأم الهيثم النخعية، وأمامة الزبذية، وأميمة بنت رفيقة، وبركة بنت ثعلبة، وبكارة الهلالية، والبيضاء بنت عبد المطلب، والخنساء، وحفصة بنت عمر، وخولة بنت الأزور، وخولة بنت ثابت، ودرة بنت أبي لهب، ورقيقة بنت أبي صيفي، ورقية بنت عبد المطلب، وزينب بنت علي، وزينب بنت العوام، وسعدى بنت كريز، وسودة بنت عمارة، والشيماء بنت الحارث، وصفية بنت عبد المطلب، وضباعة بنت عامر، وضبيعة بنت خزيمة، وعائشة بنت أبي بكر، وعاتكة بنت زيد، وعاتكة بنت عبدالمطلب، وعمرة بنت دريد، وعمرة بنت رواحة، وفاطمة بنت محمد، عندما هجا عبدالله بن الزبعرى شاعر المشركين آنذاك الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك عندما هجاه أبو سفيان وكان على شركه، فسأل يومها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم أصحابه، من يدافع عنه، فتقدم علي رضي الله عنه، وتقدم كعب بن مالك وسواهما، وبقي الرسول محمد صلى الله عليه وسلم صامتًا حتى جاء حسان بن ثابت وأخرج لسانه، فسأله الرسول محمد صلى الله عليه وسلم كيف تهجوهم وأنا منهم؟ فقال له: أسُلك منهم كما تسلُّ الشعرة من العجين، فقال له: اذهب وروح القدس تؤيدك، والزم أبا بكر فإنه نسابة العرب، أي أعلم الناس بالأنساب، ويمكن أن يرشده إلى الصلات والأرحام. 

   وأمام الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قال النابغة الجعدي :بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرًا  فسأله الرسول محمد صلى الله عليه وسلم: إلى أين يا أبا ليلى؟ فقال: إلى الجنة، فأجابه: لا فُض فوك. ويومها قال لبيد بن ربيعة شاعر المعلقة وقد أسن، وهو من المؤلفة قلوبهم: أبدلني الله البقرة وآل عمران بالشعر.

إن المقاييس النقدية التي كان على أساسها يحكم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم على الشعر ويبني نقده وتوجيهه له، هي المقاييس والأسس الإسلامية التي جاء بها القرآن الكريم، من التسامح والتواضع والعدل والإحسان والخلق الحسن، وهي الأسس والمقاييس العربية التي أقرها الإسلام، كالكلام والشجاعة والنجدة وحفظ الجوار، وهذه الأسس تتصل بالمعاني التي يجب أن يدور حولها الشعر. 

وإذا كان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قد اتخذ من المعاني الإسلامية والتوجيهات الخلقية لهذا الدين مقياسًا وأساسًا ينقد الشعر على أساسه، ويصلح منه، فإن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قد اتخذ من القرآن الكريم - أيضا - أسلوبًا ولفظاً ونظماً أساسًا له ومنهاجًا؛ لما امتاز به من سماحة في القول، وسلامة في التعبير، وطبيعية في الأسلوب، وبعد عن التكلف والغلو.

ولا نعجب إذ رأينا شعراء المسلمين يتمثلون القرآن الكريم في شعرهم - على اختلاف فنونه وأغراضه - يتمثلونه معنى وموضوعًا، وأسلوبًا ونظمًا، فيبنون فخرهم ومدحهم وهجاءهم على أسس من المبادئ الإسلامية، والقيم الأخلاقية الرفيعة التي استحدثها الدين الإسلامي، في هذا المجتمع الجديد، وعلى دعامة من الفضائل العربية التي أقرها الإسلام، كما كانوا يتخذون من بلاغة القرآن وسحر بيانه أساسًا لنظمهم ودعامة لبيانهم.

الفصل الثالث

الإعلام في عهد الصحابة والتابعين والعصور الإسلامية

كان للإعلام والصحافة دور هام في الخلافة الراشدة (632-661 م)، حيث تحولت الصحافة إلى وسيلة لنشر الأخبار والمعلومات المهمة للجماهير، وتعتبر أول عهد لممارسة الصحافة في العالم الإسلامي.

وتمكنت الصحافة في الخلافة الراشدة من نقل رسالة الإسلام والخلافة ودعوة المسلمين إلى تطبيق القرآن والسنة، كما نشروا الأخبار والمعلومات عن الأحداث الهامة التي حدثت في الدولة الإسلامية والأمور الجارية في الرعاية الاقتصادية والتعليمية، وهذا ساهم في تعزيز الوعي الجماهيري وتسهيل التواصل بين الناس.

وبالإضافة إلى ذلك، تعاملت الصحافة مع الأخطاء والأفعال التي لا تتفق مع مبادئ الإسلام والخلافة وكشف عن الفساد والتقصير في الأداء، في محاولة لتحفيز النظام الحاكم على القيام بواجباته ومؤدي مسؤولياته على أكمل وجه.

إن دور الصحافة والإعلام في الخلافة الراشدة محدودًا نسبيًا نظرًا لعدم وجود الوسائل التقنية المتاحة اليوم، ومع ذلك، كان للصحافة والإعلام دور مهم في نشر الأخبار والأحداث وإعلام الناس بقرارات الحكومة والقضايا الهامة، وتمتلك المكتبة العامة في المدينة المنورة، التي تأسست في عهد عمر بن الخطاب، أكبر مجموعة من الكتب والمخطوطات في العالم الإسلامي، وقد تم تشجيع الناس على العلم والتعليم وإنشاء مدارس وجامعات لتدريس العلوم الدينية والدنيوية، كما تم تحرير الإعلام وضمان حرية التعبير في حدود القانون، وذلك بتقوية مؤسسات القضاء والإنصاف ومنع التعدي على حقوق الآخرين.

لم يتغير نهج الإعلام بالدعوة في العهد الأموي في كثيـر من الأمور الأساسية، فالقرآن والسنة هما على رأس مقومات الدعوة، ثم الأساليب والوسائل التي كانت في عهد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام لم يطرأ عليها جديد، إلا أنه حدثت حوادث وفتن تحول بعدها الحكم الإسلامي من البيعة والانتخاب إلى الحكم الوراثي؛ مما أدى إلى تكوين الفرق والطوائف التي نشأت بينها الحروب المسلحة، فأضعفت من قوة المسلمين، وصرفتهم عن الاشتغال بالدعوة إلى االله تعالى كما ينبغي، ومن أجل هذا طرأ على المفاهيم الإعلامية للدعوة في هذا العصر مفاهيم جديدة مثل الدعوة إلى الحكم الوراثي، وتأييد الحكم الأموي مما سبب بعض الوهن في صفوف المسلمين، وعلى كل حال لا ينسينا هذا ما قام به الأمويون من أعمال مجيدة في ميدان الدعوة، وهم الذين قاموا بالجهاد في سبيل االله، ووسعوا رقعة الدولة الإسلامية، وأدخلوا أممًا كثيـرة في الإسلام، ومنهم الدعاة الذين أمروا بتدوين السنة النبوية، وأحسنوا اختيار الولاة والقضاة وأصحاب الخراج الأمناء، ومنعوا اضطهاد الشيعة وأنشؤوا دورًا لإطعام الفقراء، وأنفقوا على أهل الذمة من بيت المال، ومنهم عمر بن عبدالعزيز؛ وهو صاحب القولة المشهورة لعامله على الخراج في مصر: (وضَعِ الجزية عمن أسلم فإن االله قد بعث محمدًا هاديًا ولم يبعثه جابيًا، بهذا الأسلوب وهذه السياسة دخل الكثيرون في الإسلام، وعاد إلى الأذهان عهد الراشدين رضوان االله عليهم.

ولا بد من الذكر هنا أنه نتيجة للأحداث والحروب والفتن التي حدثت في الدولة الأموية؛ نشأت فرق وطوائف كثيرة أثرت كثيرًا في ميدان الدعوة إلى االله تعالى، حيث كان لكل فرقة منهجها وأسلوبها في الدعوة ونشر مذهبها ورأيها، ولكن ظهرت هذه الأمور بوضوح أكثر في الدولة العباسية. 

تكونت الدولة العباسية على أنقاض الدولة الأموية، وتفتح المسلمون على ثقافات كثيرة متنوعة منها الفارسية والرومانية والهندية وغيرها، ونشط المسلمون في مختلف العلوم في المجتمعات المختلطة، ونشطت الحركة العلمية، وازدهر الفقه والحديث، وظهر كبار المؤرخين وكتاب السير والفلاسفة وعلماء اللغة، حيث بقي للمسلمين قدم السبق في تلك القرون الثلاثة الأولى من العهد العباسي والقرون التي تلتها، ثم يأتي الضعف والوهن فيعشش في الدولة العباسية، ويحدث التفكك السياسي نتيجة للشعوبية وتمرد الفرس واستبداد الترك بالخلافة؛ مما أدى إلى الحركات الانفصالية، وتكوين دويلات داخل الدولة الكبيرة؛ مما أضعف من شأنها وأطاح بقوتها، واستمر الحال حتى ضرب المغول الدولة الضربة القاصمة، ثم استولى عليها الصليبيون فساموا المسلمين سوء العذاب بدءًا من الأندلس وانتهاءً ببلاد الشام، ونتيجة لهذا الحال لم تجد الدعوة إلى االله تعالى رعاية كافية سوى بعض المجهودات الفكرية، والتي كان من أثرها انتشار الإسلام في كثير من البقاع، ودخل في الإسلام شعوب كثيرة، وأعلموا الناس بالدعوة في بلاد فارس وخراسان، وبلاد ما وراء النهر وبلاد الديلم، وفي أفريقية، وأوروبا، ولقد كانت وسيلتهم في هذا هي الاختلاط بالناس يتآلفونهم ويصاحبونهم ويتعاملون معهم، ويظهرون لهم عمليًا محاسن الإسلام، فكانوا السبب في نشر الإسلام في أندونيسيا وبلاد الشرق الأقصى والصين، ولقد ساعدهم في ذلك يسر الإسلام ووضوح مبادئه، حتى إن المسلمين الجدد كانوا يسارعون في إعلام إخوانهم وذويهم وأهاليهم بالإسلام، وكان عدد الداخلين في الإسلام عن هذا الطريق أكثر  من عدد المسلمين الذين دخلوا الإسلام عن طريق الفتح الإسلامي لبلادهم.

وأما ما يتعلق بالعهد الفاطمي: فتعتبر الدولة الفاطمية صاحبة نظام إعلامي فريد لم تسبقها إليه دولة من الدول، حيث يعتمد الإعلام في الدولة الفاطمية على الداعية وتكوينه والإنفاق عليه بسخاء كبير، وإعداد المدارس المختصة مثل دار الحكمة لإعداده إعدادًا علميًا خاصًا وكان للفاطميين أجهزة إعلامية لنشر مذهبهم في إحكام ودقة، وكان من هذه الأجهزة: ديوان الإنشاء: ويعتبر سجلاً لأحداث الدولة، وهو الذي يحيط الناس بالأحداث، ولهذا الجهاز كتَّاب ولهم رئيس، وهو الذي يـرفع كل شيء إلى الخليفة في وثائق تاريخية مصوغة في أسلوب أدبي، وبعد عرضها على الخليفة تحفظ في مكان أمين باعتبارها وثائق تاريخية.

ومن هذه الأجهزة القصر الفاطمي ودور العلم والحكمة وتعقد فيهما المجالس العلمية حسب المستويات المختلفة، وفوق هذه المجالس يوجد المجلس الأعلى الذي يضم آبار رجال الدعوة، وفيه تدار الشؤون الخاصة والسرية في الدعوة، ولقد قام الفاطميون على تقسيم العالم الإسلامي إلى اثني عشر جزيرة، ولكل جزيرة مسؤول أو حجة، ولكل هؤلاء مسؤول واحد يدعى داعي الدعاة ومرتبته بعد الإمام مباشرة.

والدعاة عندهم درجات، ولقد قسموهم مثل أيام السنة وشهورها وساعاتها، فداعي الدعاة يمثل عندهم السنة، ورؤساء الجزائر يمثلون شهور السنة، والدعاة يمثلون نظام الشهر، وأما الساعات فتمثل أربعًا وعشرين داعيًا مأذونًا يقومون بإزالة وتحطيم عقائد الناس، ووضع العقيدة الباطنية مكانها.

والإمام يختار داعي الدعاة ليشرف على الدعوة في الجزر، ويـرأس مجالس الحكمة، ويرسم منهج الدعوة، ودعاة الجزيرة عملهم هداية الناس، وأخذ العهد عليهم أن يخلصوا للدعوة الفاطمية، والدعاة المستشارون يقومون بوظيفة التشكيك بين صفوف العامة، ويوهمونهم بأنهم في حاجة إلى تصحيح عقائدهم، وما يزالون بهم حتى يطلب العامي تصحيح عقيدته وهدايته إلى الصواب، فإذا تم ذلك بعث به إلى داعي الجزيرة الذي يلقي عليه درسًا منظمًا في العلوم الباطنية، فإذا نجح الطالب هنا يرسل إلى داعي الدعاة ليتلقى دروسًا أعلى في الباطنية، ويؤخذ عليه العهد والميثاق لحفظ أسرار الدعوة ونشرها بكل قوة ولا ريب أن الخلافة الفاطمية كانت ترمي ببث هذه الدعوات لغايات سياسية كأثر منها دينية، وهي حشد المستنيرين والخاصة تحت لواء الخلافة الفاطمية، ولجعل إمامها زعيمًا دينيًا  للعالم الإسلامي يحرك العامة لتأييد آلمتها وتوطيد سلطاتها.

أما عن الإعلام في العصور الوسطى فتاريخ الصحافة بدأ حقيقة في الغرب عند ظهور الأنباء في القرن الثالث عشر، وهذه الأنباء كانت صفحات مخطوطة تحمل أخبارًا، وقد انتشرت خاصة في إيطاليا (إنيزي) وألمانيا (زيتونفن) وكانت تُدبَّج لمصلحة الكبار، وأغنياء التجار، ورجال المصارف ثم كان لاكتشاف المطبعة دور حاسم في تقرير الإعلام في أوربة الغربية؛ والتي تم اكتشافها على يد جوتنبرج عام 1436 م وتقدمت خلال القرن الخامس عشر، إلا أن مردود المؤسسات الطباعية كان قليلاً نظرًا للتكلفة الباهظة، فلجأ أصحاب هذه المؤسسات إلى تغذية فضول الناس، وذلك بنشر أخبار الأحداث السياسية الكبرى، ثم في نشر الأفكار والنزاعات الناشئة عن النهضة والإصلاح الديني وفي بداية القرن السابع عشر ولدت فكرة جمع الأخبار، وقام أصحاب المطابع بطبع النشرات الإخبارية، وظهرت أول صحيفة مطبوعة في أنغرس (ببلجيكا) قام بها إبراهام، وظهرت في ستراسبورغ سنة 1606 م إحدى أوائل الصحف فيرهوتن في تلك المدينة في فرنسا ثم صحيفة الأغازيت سنة (1631م) وفي القرن الثامن عشر بدأ الإعلام يتخذ شكلاً عصريًا أو شبه عصري، فلقد اهتم مؤسسو الدولة الأمريكية بالإعلام اهتمامًا خاصًا؛ نتيجة لاهتمامهم برصد وقياس الرأي العالمي، ولقد فاض القرن الثامن عشر بأمثلة كثيرة عن الإعلام وأثره في نطاق الحرب والدبلوماسية واستتباب الحكم الداخلي في القرن التاسع عشر تمشى الإعلام مع التطور الفني، فظهرت وكالات الأنباء المعروفة، فبين سنوات 1840- 1985 م تكونت الوكالات الرئيسية للأخبار ومن أولها وكالة فاس والتي ظهرت سنة 1835 م، ووكالة اسوشيتر برس والتي ظهرت سنة 1848 م، ومنذ ذلك الوقت تطور الفن الصحفي ذاته، فظهرت القنوات العريضة، وكثر عدد الأعمدة الصحفية، وشاعت الرسوم والصور ونحو ذلك، ثم في منتصف القرن التاسع عشر ظهرت الصورة الفوتوغرافية التي أحدثت في عالم الأخبار تقدمًا هائلاً؛ كما هو معروف في تاريخ. 

وفي القرن الحالي ظهرت وسائل إعلامية جديدة مثل السينما والراديو والتلفزيون، ففي سنة 1895 م فتحت أول دار للسينما في باريس، وبين عام 1920 ـ 1921م سمعت الإذاعات الأولى في كل من إنجلترا والولايات المتحدة ثم في فرنسا، وفي الثالث من نوفمبر سنة 1925 م أصدرت أول صحيفة ناطقة في فرنسا، وفي سنة 1949م ظهر أول شريط تلفزيوني للأخبار، وهكذا تقدم الإعلام تقدماً كبيرًا؛ حتى إن الخبر الذي يحدث على مسافة بعيدة جدًا يصل إلينا بعد دقائق معدودات ولقد أصبح الإعلام في العصر الحديث جزءاً مهمًا في حياة الناس من حيث نقل الأنباء والمعلومات والحقائق التي تساعدهم على الاشتراك في شؤون الناس.

الفصل الرابع

الإعلام المعاصر تحديات ومأمول

إن لكل رسالة إعلامية غموضاً معيناً، وإذا لم يكن لدى رجل الإعلام غرض يبتغيه من رسالته، سقطت رسالته من مجال الإعلام بمعناه الحديث، وقولنا: يمكن قياس نتائجها: الهدف من هذا بيان أهمية المتابعة في مجال الإعلام، وكيفية تقويم الرسالة الإعلامية بالنظر إلى النتائج التي حققتها، ولرجال الاتصال وسائل معينة يعرفون بها اتجاهات الرأي العام، ومدى بلوغ الرسالة الإعلامية هدفها في تشكيلة ما، أو التأثيـر في المتلقي أيّاً كان.

الخصائص الإعلامية للرسائل الناجحة: 

• أن تكون ذات معنى في حياة المتلقي: 

ومعنى ذات معنى: أن تكون متصلة بحياة الجمهور ومعبرة عنه، ومغيـرة ومؤثرة في سلوآه واتجاهاته، وفي سلوك واتجاهات من يتصل به من أهل وعشيرة في البيئة نفسها التي يحيا فيها.

دلت التجارب الكثيرة على أن المتلقي لا يهمه في كثير أو قليل أن يبذل جهداً في متابعة أو مشاهدة رسالة إعلامية لا تمت إليه بصلة، فهو يعرض عنها إلى غيرها من وسائل الترفيه، أو يبحث عن مادة أخرى يجد فيها ما يربطه بوسيلة الاتصال، وأساس ذلك: أن الإعلام عملية اختيارية وليست إجبارية، فكل إنسان يحس بحريته الكاملة في أن يقتنع بما يقرأ  أو يسمع أو يشاهد، والإنسان يتمتع بالحرية المطلقة في أن يحول اقتناعه إلى سلوك عملي، ولكن الرسالة الإعلامية الناجحة: هي التي تفلح في تحقيق هذه المعادلة: (الفهم + الإقناع = السلوك العملي).

ومن الواضح أن الفهم في مجال الإعلام مقدمة للإقناع، وهذا أمر يتعلق بإعداد الرسالة وتهيئتها لتكون واضحة بالنسبة للمرسل إليه، وحيث إن الوضع أمر نسبي فقد يكون واضحًا بالنسبة لك ما ليس واضحًا بالنسبة لي، فإن الأمر يقتضي أن يتعرف رجل الاتصال على طبيعة المتلقي وميوله ومستوى ثقافته، قبل أن يتصدى له بالرسالة الإعلامية الموجهة.

     أن الوسيلة الإعلامية نفسها تمارس دورًا مهمًا في جعل الرسالة ذات معنى بالنسبة للمجتمع، تلك هي نقطة البداية في (العمل الإعلامي).

• أن تكون قادرة على كسب ثقة المتلقي: 

بمعنى أن تكون الرسالة خالية من المبالغة في إعدادها، ومن التهويل في طريقة تقديمها، دون أن يتصف مقدمها بالتفريط أو الإفراط في إبداء انفعالاته.

ولكن لماذا تعدُّ ثقة المتلقي شرطاً في نجاح الرسالة؟ لأن ذلك يؤثر في مدى تقبل الجمهور للرسالة الإعلامية التي يقدمها رجل الاتصال، وقد يحرك عدم الثقة عوامل المقاومة المضادة لعناصر الرسالة، ومن ثم فإن رجل الإعلام مطالب في المقام الأول بأن يكون ما يقدمه للجمهور معقول المعنى، مبررًا بدرجة كافية، خاليًا من عنصر التهديد والوعيد، لأن النفس أميل إلى نبذ ما يهددها، وتجاهل ما يخدعها، وطرح ما يجلب لها التوتر والانزعاج، فكيف يكون في الرسالة الإعلامية القائمة على الود والتواصل ما يقلب نهارنا ليلاً وسلامنا ويلاً؟ ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكرَى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ [ق: 37]

• تتبع الترتيب السيكولوجي: 

هذه ناحية مهمة جدًا في إعداد المادة الإعلامية، ولا يعد كل من افتقد هذه الحاسة الفنية الإعلامية إعلاميًا ناجحًا، لاسيما من يمارسون مهنة التحرير الصحفي، والإعداد الإذاعي والتلفزيوني، والمقصود: أن المادة الإعلامية تتصف بما يشبه الوحدة العضوية، ولكن رجل الإعلام لا يقدم المادة كما هي، بل يقدمها كما يستطيع المتلقي أن يتأثر بها في أفضل حالة ممكنة، هذا هو المقصود بالترتيب السيكلوجي، أي الترتيب النفسي كما يكشفه العلم، وبعبارة أخرى: نحن مطالبون بأن نقيس حركة النبض النفسي لدى المتلقي، مطالبون بأن نسايره ونسير معه في إحساسه بالمادة الإعلامية، مطالبون بأن نقدم له المادة بقدر ما تمنحه طاقته النفسية من الفهم والتقبل والامتناع والحماس أيضا، مطالبون بأن نستثير عاطفته قبل أن نخاطب عقله، وإليك هذه التجربة التي أجراها (هارتمان)، وتحدث عنها في صحيفة علمية متخصصة، ففي إحدى النشرات الحزبية: استخدمت طريقة الاستمالة العاطفية في الدعاية لمرشَّحي الحزب، من إغراء، وإثابة، وإثارة، إلخ.

الرسالة الإعلامية تحلق بجناحين من العاطفة والعقل، دون أن يجور أحدهما على الآخر، أما إذا تعارضت الرسالة الإعلامية مع غيـرها: فإما أن تكون متوافقة معها، أو مضادة لها: 

     أ ـ في حال كونها متوافقة معها، فإن المتلقي لها لا يرى ضياع جهده ووقته في استقبال مادة إعلامية مكررة؛ لأنه في هذه الحالة يميل إلى استقاء معلومات جديدة، وقد تلقاها من الرسالة الأولى، وقد تزيد المادة المكررة نوعًا من التأييد لما سبق ذكره، ولكن التأييد وحده، شأنه شأن النوافل الثانوية في حياة الإنسان، لا يحتل المكانة الأولى من اهتمام الفرد بشؤون دنياه.

وهذا يؤكد ضرورة الاهتمام بالتنسيق في إدارة المطبوعات على مستوى الدولة ;لها، بل على مستوى المنطقة الإسلامية الممتدة، لأن كثرًا من المطبوعات يهددها التكرار: فنرى كتابًا قد صدر في موضوع معين، يتلوه كتاب آخر في الموضوع نفسه في الدولة نفسها أو دولة تجاورها، وهذا يضاعف من نسبة الفاقد في الجهد والمال أيضا.

وأرى أن تسعى وسائل الإعلام للتعاون فيما بينها، لاسيما في مجال التحرير والطبع والنشر؛ لأن التعاون يعود بالفائدة الجلّى على المتلقي، وعلى الناشر بوجه خاص؛ ففي التعاون قوة، ومنعًا للتكرار، وإبرازًا للجانب المشرق من الكتابات، وتوجيه للمؤلفين لتطوير قدراتهم، وإفادة للقارئ بأسلوب جديد، بعيدًا عن الغموض، أو عن تكرار طبع الكتاب الذي يُعدُّ خبزًا يوميًا للمكتبات، وما من شك أن هذه الطريقة ذاتها هي مفتاح للجودة الإعلامية، مما يسمح بالإفادة منها بمختلف اللغات الأخرى، وتصديرها للإذاعات الإسلامية وصحفها أيضًا، لأن كثيرًا من أجهزة الإعلام الإسلامية تحتاج إلى المساعدة الإعلامية حتى تقوى في مداها وفي برامجها، وبذلك تصبح ذات ثقل تأثيري على شعوبها، وعلى عاتق الدول الإسلامية المتقدمة في مجال الخبرة الفنية والعلمية دور كبير في هذا أيضًا.

 ب ـ أما إذا كانت الرسالة الإعلامية الأخرى مضادة للأولى، فهنا يكمن الخطر كل الخطر، فإن من شأن الرسائل الإعلامية المتعارضة أن توقع المتلقي في ارتباك وحيرة شديدين، أيهما يصدق: الأولى أو الثانية؟! إن تفضيل رأي على رأي، أو رسالة على رسالة، أو مضمون فكرة إعلامية على مضمون فكرة إعلامية أخرى أمر لا يجعله مرشدًا، أو مرفها ولا يتوقع منه أن يضعه موضع الغرض لمجموعةٍ من السهام الطائشة، وإذا كان التعارض بين رأيين يؤدي لإسقاط أحدهما للآخر، فإن معارضة الحجة بأخرى يجعل المتلقي يطرح الحجتين أيضًا.

   وصفوة القول في هذا المقام:

إن مستقبل الرسالة الإعلامية يحتاج إلى ما يقدمه إليه رجل الاتصال من جانب واحد، غير متعارض ولا متناقض، مدفوعًا إلى ذلك بالثقة من جهة، ومجاراة رأي الأغلبية من جهة أخرى، وهناك ملاحظة أخرى تتعلق بإعداد الرسالة الإعلامية؛ لتكون ذات حصانة قوية ضد ما يحتمل أن يعارضها من الرسائل الإعلامية، ألا وهي ضرورة البرهنة على مضمون المادة، فمن الأفضل أن تصاغ المادة بطريقة تذكر معها الأدلة والحجج، حيث يتعذر مقاومتها أو معارضتها بغيرها، لأن الرسالة الإعلامية باعتبارها شكلاً من الأشكال الأدبية من حيث الصياغة، أو العلمية من حيث المضمون، ينبغي أن تكون مستوفاة من ناحية الإقناع العاطفي والمنطقي معًا، ومن الجدير بالذكر هنا: أن البرهنة القائمة على حقائق الحياة الواقعية أكثر ثباتًا وتعمقاً في النفوس من البرهنة القائمة أو المستندة على الآراء الشخصية أو الشهادات المنقولة، وهذا هو ما أسفرت عنه التجارب العلمية؛ التي أجريت في هذه الناحية المهمة المتعلقة بأساليب الإقناع الإعلامي.

بعد أن عشت مع الإعلام في القرآن والسنة وعهد الصحابة والتابعين والعصور الإسلامية، توصلت من خلال بحثي إلى عدة نتائج أوجزها فيما يلي:

• الإعلام لابد أن یكون صادقاً مجردًا عن المیول والأهواء غیر متحیز قائما على أساس من التجربة الصادقة متماشیًا مع الجمهور الذي یوجه إلیه.

• معيار قبول الأخبار من نقلتها أن يكونوا صادقين لم يعهد عليهم الكذب، فلذا رأيناه قال ﴿يَقِينٍ﴾ [An-Naml: 22]to reassure the listener or reader, so they take the matter with ease.

• Beware of characters like the Samaritan, who have the ability to dazzle with words, deceive people, and create things that captivate hearts and confuse minds. These individuals must be approached with caution, considering the sweetness of their speech and the charm of their tongues, or the precision of their craft, as there are many who play the role of the Samaritan among Muslims.

• إن ظهور الإسلام جعل للإعلام صورًا جديدة لم يعرفها العرب من قبل، بالإضافة إلى صور أخرى قديمة احتفظ بها وكانت معروفة في العصر الجاهلي.

• The new images of media that Arabs have not known before are the Holy Quran, the noble Hadith, the prophetic sermons, the call to prayer, the battles, and the military campaigns.

• When the Prophet Muhammad (peace be upon him) settled in Medina, the era of renaissance and strength for the Islamic state began, and the Prophet Muhammad (peace be upon him) started with new media methods that kept pace with the era of power and renaissance.

• Islam is the religion of media par excellence, as you rarely find a religion in the world that enjoys such extensive media coverage as Islam does. In fact, Islam and media have been intertwined since the dawn of the message.

• Islamic media is considered a duty, as media is the synonymous word for calling, and inviting people to Islam and clarifying the image of Islam to non-Muslims is an obligation for Muslims.

• The press during the Rashidun Caliphate was able to convey the message of Islam and the caliphate and call Muslims to apply the Quran and Sunnah, as they published news and information about important events that occurred in the Islamic state and ongoing matters in economic and educational care, which contributed to enhancing public awareness and facilitating communication among people.

• The media itself plays an important role in making the message meaningful to society; this is the starting point in (media work).

• The future of the media message requires what a communication professional offers from one side, which is neither conflicting nor contradictory, driven by trust on one hand and following the majority opinion on the other.

• Proving the media message based on the realities of life is more stable and profound in the souls than proving based on personal opinions or transmitted testimonies, and this is what scientific experiments have revealed; conducted in this important area related to media persuasion methods.

I recommend, after my research, several points as follows:

• Learning Arabic is essential for working in media, make yourself familiar with media terminology, become proficient in speaking and writing, learn how to communicate effectively with the audience, and acquire skills in photography, editing, and production, as these skills are fundamental in the modern media world, and do not limit yourself to one field, discover your talents in multiple areas such as writing, photography, and presenting, be multi-talented.

• Work on developing your personal skills such as patience, tact, and professionalism, connect with experts, and seek opportunities to learn from experts in the media field, you may find useful training programs or workshops, be a continuous learner, as the media world is changing rapidly, stay updated with the latest developments and trends.

• Media is a message (profession), not just a job: remember that journalism is more than just a job; it is a profession that carries a great responsibility in conveying news and information to the public, and be precise in gathering information and verifying its accuracy before publishing, as journalism relies on accuracy and objectivity, and always strive to be distinguished in covering news, look for unique angles and stories that have not been adequately covered.

• Respect the sources and individuals you deal with, avoid bias and prejudice in your coverage, and ensure you check every aspect of the story, pay attention to details, listen to readers' feedback and be available to respond to their inquiries, communicate with the audience, learn how to handle different situations and adapt to changes, and respect privacy and avoid publishing personal information without consent.

Cited from important sources

• القرآن الكريم

• Archive of the Meeting of Ahl al-Hadith - Satisfactory Answers to Literary Questions - The Modern Comprehensive Library.

• Lights on Media in the Prophetic EraMubarak Hussein Muhammad Al-Anwah, Master's degree thesis from APEXSCI International University, 2010-2011.

• Islamic Media, Maysar Suhail, Media Expert and Professor of Media at the Islamic Al-Fath Institute, https://www.alfatihonline.com/articles/e3lam.htm

•  The Prophetic Media and Its Role in Serving the Islamic Call, Prof. Dr. Ismail Ridwan.

• Media in the Prophetic Sunnah: A Subjective Hadith StudyMuhammad Ali Awad.

•  Media in the Prophetic EraKhalid Al-Hout, https://rassoulallah.com

•  Media in the Early IslamAbdul Latif Hamza. N.D.

•  Media in Early Islam, The Book Authority in Egypt. N.D.

• Media in Early IslamProf. Dr. Muhammad Ajaj Al-Khatib. N.D.

• Media PositionDr. Mahmoud Muhammad Safar, Tehama Press – Saudi Arabia, First Edition (1982).

• Media and Communication with the Public, Mr. Ibrahim Imam, Anglo-Egyptian Library – Cairo, First Edition (1969).

• Media and Issues of Islamic RealityPublished by Al-Obaikan, Riyadh.

• Media, Its Regulations and Legal ProvisionsHossam Khalil Ayash.

• The Terms of Media and Their Implications in the Holy QuranHossam Mohammed Fahd.

• The History of Media in the Pre-Islamic Era and Islam from the Year of the Elephant until the End of the Era of the Rightly Guided CaliphsPrepared by Khaled Mohammed Mar'i; Supervised by Mohammed Ali Al-Qawzi, Nashat Al-Khatib. n.d.

• Al-Razi's Interpretation (Keys to the Unseen - The Great Interpretation)Mohammed bin Omar. (d. 606 AH). Dar Iḥyā' Al-Turāth Al-‘Arabī – Beirut.

• The Call and Media in the Prophetic Biography, Nazih I'lawy, Jordan. Safaa. 2005.

• The Prophetic Biography. Ibn Hisham. Edited by Mustafa Al-Saqa, Ibrahim Al-Abiyari, and Abdul Hafeez Al-Shalabi. Mustafa Al-Babi Al-Halabi and Sons Library and Press in Egypt. Edition: Second, 1375 AH - 1955 AD

•  Sahih Al-Bukhari. Mohammed bin Ismail. Edition: The Sultanate, at the Great Amiri Press, in Bulaq, Egypt, 1311 AH, by order of Sultan Abdul Hamid II, then reproduced under the care of Dr. Mohammed Zuhair Al-Nasser, and printed in the first edition 1422 AH at Dar Taq Al-Najat - Beirut, with enriched footnotes by numbering the hadiths for Mohammed Fuwad Abdul Baqi.
  Edition: Third - 1420 AH

•   Sheikh Bassam Jarrar's Page https://www.facebook.com/Jarrar-

• The Universality of Islam: The Prophet's Messages (Peace Be Upon Him) to Kings and PrincesAbdul Wahab Abdul Salam Tawila and Dr. Mohammed Amin Shakir Halwani. n.d.

• The Civilizational Values in the Message of IslamMohammed Fathi Othman, Jeddah, Saudi House, 1402 AH/1982 AD.

• Lisan Al-ArabBy the scholar Ibn Manzur (d. 711 AH), coordination and commentary: Ali Shiri, Dar Iḥyā' Al-Turāth Al-‘Arabī, Beirut, first edition (1988 AD).

• One Hundred Questions about MediaTal'at Hammam, Encyclopedia of Media and Journalism, Al-Risalah Foundation - Beirut and Dar Al-Furqan Amman, second edition (1985 AD).

• Majma' Al-Zawa'id Al-Haythami Ali bin Abi Bakr (d. 807 AH). Investigator: Hossam Al-Din Al-Qudsi. Al-Qudsi Library, Cairo. 1414 AH, 1994 AD

•  Mohammed Al-Mashhadani Samaritans, Who Are They?  https://www.alshiraa.com

•  The Concise Dictionary of Media TerminologyDr. Ibrahim Al-Samarrai, Lebanon Library - Publishers - Beirut, first edition (1999 AD).

•  The Method of Islamic Media in the Treaty of HudaybiyyahSalim Abdullah Hijazi. Dar Al-Manara - Jeddah · Year of Publication: 1406

•  The Positions of the Companions in Calling to Allah AlmightySaeed bin Wahf Al-Qahhtani. Al-Juraisi Distribution Foundation.

•  Media and Communication TheoriesKamal Al-Haj. Syrian Virtual University. 2020.

•  The Delegations in the Meccan Era and Their Media ImpactAli Ridwan Ahmed Al-Ashtal.

Table of Contents