الله منور السموات والأرض، المؤمنون المهتدون بنوره

(سورة النور: من الآية 35 إلى الآية 38)

دراسة  تفسيرية تحليلية/ دلالية

أ.د. هناء عبدالله أبوداود              أ . خلود عبدالله المالكي

Summary

تهدف هذه الدراسة إلى الوصول للهدايات وتدبرات الآيات وربطها بالمقاصد الشرعية والواقع العملي من خلال التحليل النصي للآيات القرآنية، وقد اتبعت المنهج التحليلي الاستنباطي، وذلك بتفسير الآيات الكريمة، ثم تحليلها من كافة الجوانب المعجمية ، والنحوية ، والصرفية ، والبلاغية ، والصوتية ، والنفسية ، والإيحائية . وقسمت الدراسة إلى تمهيد وسبعة مباحث ، ثم ختمت  الدراسة بخاتمة ذكرت فيها أبرز النتائج ، ومن أهمها: 

1. الدمج بين الدراسة التفسيرية التحليلية والدلالية يثور المعاني والتدبرات ، ويجعل المعنى المراد مؤكدًا وأقوى .

2. من هدايات الدلالة المعجمية: اتساع المعنى في  لفظ (بُيُوتٍ ) لا يقصرها على المساجد فقط ؛ بل يشمل جميع البيوت المشعة والمشرقة بنور الإيمان والعلم ، وفي هذا إشارة لعدم اختصاص الرجال في المساجد بهذه الفضيلة فقط وحرمان النساء منها.

3. من هدايات الدلالة النحوية : العطف في قوله تعالى : ﴿تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾  يفيد رفع المساجد وتعظيمها ، وهو يشمل الرفع الحسي بصيانتها والاهتمام بنظافتها ، والرفع المعنوي بالحرص على الصلاة جماعة ، وفي هذا مسؤولية مجتمعية وتكليف رباني بالعناية ببيوت الله . 

4. من هدايات الدلالة النفسية : المقابلة الدائمة بين السموات والأرض تلقي على النفس مهابة السماء ورحابتها ، وتجذب النفس للأعلى ،  ثم تأتي الأرض في مقابلها ليعود الإنسان إلى مادة خلقه وسكنه ، وكدحه وعمله، فتخلق نوعًا من التوازن النفسي بين الحياة الدنيا والآخرة .

الكلمات المفتاحية: التحليل  النصي، علم الدلالة ، الدلالة النفسية، الدلالة اللغوية، التفسير، التدبر.

Abstract

This study aims to reflect on the Quranic verses and link them to the objectives of Sharia, and the practical reality through textual analysis of the Quranic verses.  

I followed the analytical, deductive approach, by interpreting the noble verses and then analyzing them from all lexical, grammatical, morphological, rhetorical, phonological, psychological, and suggestive aspects. The study was divided into an introduction and seven topics, then the study concluded with a conclusion in which the most prominent results were mentioned, the most important of which are:  

1-The combination of the interpretive, analytical, and semantic study revolutionizes the meanings and reflections and makes the meaning stronger.  

  2- One of the results of the lexical significance: the broad meaning of the word “houses” does not limit it to mosques only, but rather includes all houses that are radiant and shining with the light of faith and knowledge, and this is an indication that men are not specialized in mosques with this virtue only and women are deprived of it.

3- One of the results of the grammatical significance: the conjunction in the Almighty’s saying (raised and his name mentioned in it) indicates the elevation and veneration of mosques, and it includes the sensory elevation of its maintenance and attention to its cleanliness, and the moral elevation by being keen on praying in congregation, and in this is a societal responsibility and a divine command to take care of the houses of God.  

  4- One of the results of the psychological indication: the permanent confrontation between the heavens and the earth casts upon the soul the awe and spaciousness of the sky and attracts the soul to the highest, then the earth comes in return for it, so that man returns to the material of his creation, his residence, his toil, and his work, and it creates a kind of psychological balance between this life and the hereafter.  

Keywords: textual analysis, Semantics, psychological connotation, Linguistic semantics, Interpretation, and contemplation.

المقدمة

الحمد لله نور السموات والأرض، حمداً يليق به ويرضيه، والشكر له شكراً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، والصلاة والسلام على السراج المنير، المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وسلم.

إن من أشرف ما ألف العلماء على مر الأزمان وتعاقب العصور هو التفسير، والتصدي لفهم كلام الله عز وجل ومحاولة بيانه بكل أنواع البيان، من جمعٍ لروايات تفسيره، وبيان مفرداته وغريبه، وتوجيه قراءاته، ومناسباته، وتحليل مقاصده وأغراضه، وغيرها من العلوم المتصلة بكتاب الله عز وجل، والتي لم يترك العلماء فيها باباً إلا طرقوه، كلٌ تدفعه همته؛ لنيل شرف فهم مراد الله سبحانه وتعالى من كلامه .

فكان هذا العمل تشريف، وتكليف .. تكليفٌ ناءت بحمله السموات والأرض؛ فالكلام في آيات الله ليس كالكلام في غيره، قال تعالى: ﴿‌قُل ‌إِنَّمَا ‌حَرَّمَ ‌رَبِّيَ ٱلفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلإِثمَ وَٱلبَغيَ بِغَيرِ ٱلحَقِّ وَأَن تُشركُواْ بِٱللَّهِ مَا لَم يُنَزِّل بِهِۦ سُلطَٰنا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعلَمُونَ﴾ [سورة الأعراف: 33] .

     ثم هو تشريف؛ لاتصاله بأشرف الكلام وأقدسه ، تتابع العلماء قرناً بعد قرن على العكوف عليه كلٌ يضع لبنة  في بناء فهمه وتدبره بما فتحه الله عليه، فمنهم من فُتح عليه في معاني القرآن وغريبه، ومنهم من فتح عليه في أحكامه ومسائله ، ومنهم من غاص في بلاغته ووجوه بيانه، ومنهم من حلَّل موضوعاته وسياقاته وصوتياته،  وغيرها من أسرار التفسير والبيان، حتى تكونت مكتبة ضخمة منوعة في بيان القرآن الكريم، فكانت كاللؤلؤ المنثور الذي يتطلب جمعًا ونظمًا وتوثيقًا؛ للخروج بدراسة تحليلية دقيقة للنص القرآني، لجمع شتات دلالات الألفاظ القرآنية في مكان واحد والوصول لتدبُّر وحسن فهم القرآن الكريم  وقد وقع الاختيار في هذا البحث على آيات فريدة ذات نسيج متفرد، وهي آية النور والثلاث الآيات التي تليها، هي قلب هذه السورة ومحورها، بعنوان : الله منور السموات والأرض والمؤمنون المهتدون بنوره (سورة النور: من الآية 35 إلى الآية 38) - دراسة  تفسيرية تحليلية/ دلالية .

Research Problem:

في هذا الزمان حيث تحولت المجتمعات من مجتمعات بسيطة وهادئة، إلى مجتمعات معقدة ومتسارعة، وراضخة تحت وطأة المادية، كان لا بد أن يتحرر الإنسان منها بالعودة إلى نور الله وكتابه، والنظر في دلالات آياته بعين المتدبر لا بعين اللغوي فقط، لتعميق أثرها في الحس الإنساني، والواقع المجتمعي.

 أهداف البحث :

1. خدمة كتاب الله سبحانه وتعالى .

2.  الربط بين الدراسات التفسيرية التحليلية وتحليل النص القرآني من دلالات معجمية، وصرفية، ونحوية وبلاغية، ونفسية، وإيحائية.

3. بيان تميز المفردات القرآنية التي انفردت بها هذه الآيات ودلالاتها المختلفة .

4.  إبراز التماسك السياقي والتناغم الصوتي في الآيات .

5. الوصول للهدايات التدبرات من الآيات وربطها بالمقاصد الشرعية والواقع العملي . 

 أهمية البحث وأسباب اختياره :

1.  إثراء المكتبة القرآنية بالدراسات التفسيرية التحليلية الدلالية للنص القرآني .

2.  الجمع بين الأصالة والمعاصرة من خلال الجمع بين جهود علماء القرآن والتفسير ونظريات تحليل النصوص الحديثة.

3.  استقصاء كل الدلالات المتعلقة بالآية مما كتب قديمًا وحديثًا يجعل الوصول للمعنى المراد والكشف عن هدايات الآيات أقوى ومؤكد . 

4.  ثراء آية النور والآيات التي تليها بدلالات متنوعة ما بين لغوية وبلاغية وصوتية ورمزية وغيرها . 

 Research Verses: 

    His saying, the Most High: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ، فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ، رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ ، لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ ۗ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ،﴾ [An-Nur: 35-38].

Research Plan:

• Introduction: It includes: An introduction to the surah and the overall meaning of the verses of study.

•  The first section: The lexical significance, which includes three topics:

• The first topic: The shared meaning.

•  The second topic: The homonymous meaning.

• The third topic: The Quranic insights derived from the lexical significance.

• The second section: The grammatical significance, which includes three topics:

• The first topic: The significance of nominal sentences and the significance of verbal sentences.

•  The second topic: The genitive construction. 

• The third topic: The Quranic insights derived from the grammatical significance. .

• The third section: The morphological significance, which includes four topics:

•  The first topic: The significance of the present tense verb form.

• The second topic: The significance of singular and plural forms.

• The third topic: The significance of definiteness and indefiniteness.

• The fourth topic: The Quranic insights derived from the morphological significance.

• The fourth section: The rhetorical significance, which includes four topics:

•  The first topic: The science of rhetoric.

• The second topic: The science of embellishment.

• The third topic: The science of meanings.

• The fourth topic: The Quranic insights derived from the rhetorical significance.

• The fifth section: The phonetic significance, which includes three topics:

• The first topic: The rhythm of letters.

•  The second topic: The rhythm of words.

• The third topic: The Quranic insights derived from the phonetic significance. 

• The sixth section: The psychological and suggestive significance, which includes three topics:

•  The first topic: The psychological effect of linguistic significance.

• The second topic: The artistic image and aesthetic dimensions.

•  The third topic: The suggestive meanings.

• The seventh section: The purposive significance, which includes two topics:

• The first topic: The legal purposes.

• The second topic: The Quranic purposes.

• Conclusion: It includes the most important findings and recommendations.

Research Methodology:

The analytical and deductive method: to analyze the verses of study and clarify their significances, through the interpretation of the verses of study, explaining their meanings, revealing their sciences, and deriving the meanings and significances from lexical, grammatical, morphological, phonetic, rhetorical, and suggestive aspects, as well as psychological meanings and purposive studies.

• The methodology for analyzing the Quranic text will be as follows:

• A general study of the surah in terms of its content, purposes, and contexts, to understand the context in which the verses of study were revealed.

• تفسير الآيات في ضوء التفسير بالمأثور من تفسير القرآن بالقرآن ، والتفسير بالسنة النبوية ، وأقوال السلف -رحمهم الله- - إن   وجدت - .

• دراسة ألفاظ آيات الدراسة معجميًا ، وبيان دلالاتها .

• بيان الوزن الصرفي للكلمات التي تؤلف الآية وما فيها من زيادة ، وما يؤديه من دلالات -إن وجدت-.

• تحليل آيات الدراسة تحليلًا نحويًا ببيان ما فيها من الهدايات المستنبطة .

• الكشف عن الظواهر الصوتية والبلاغي في الآيات وبيان أثرها على المعاني .

• إيضاح الدلالات النفسية ، والإيحائية ، والدراسة المقاصدية .

Introduction

تنتظم هذه الآيات في سورة النور المدنية، والتي تهتم بالآداب الاجتماعية التي تصون حرمة المسلم والمجتمع فلم سميت سورة النور، وما مضامين السورة ؟

اسمها ، ونزولها ،  وعدد آياتها :

تسمى هذه السورة : سورة النُّور، وهو اسمها إجماعاً،  ولا يُعرف لذلك مخالف. وهي مدنية كلها، آياتها 74 آية، وسميت النوُّر لأسباب منها :

1. لأن فيها آية النور : ﴿‌ٱللَّهُ ‌نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرضِۚ﴾  وتكرَّر ذكر (النُّور ) في هذه الآيات (8)  مرات.

2.  ما تضمنته السورة من شرائع وحدود وآداب، هي كالنور للمجتمعات المسلمة، وبهذه الحدود والشرائع تبقى طاهرة، ومتماسكة، وتنتظم العلاقة بين أفراد المجتمع .

 مضامين سورة النور : 

تضمنت هذه السورة عدة موضوعات، يمكن تقسيمها إلى فئات، كالآتي : 

1.  إعلان حاسم لمحاربة كل مظاهر الفساد الأخلاقي في المجتمع المسلم، وذلك بتشريع حد الزنا، واللعان، والقذف، ثم نقلت الآيات جانب من معاناة أم المؤمنين الطاهرة عائشة رضي الله عنها في حادثة الأفك؛ لأغراض كثيرة منها : أن الفاسد أخلاقياً لا تضبطه قيود ، وقد يلحق ضرره أي فرد من أفراد المجتمع المسلم ، ولا يردعه إلا الحدود الشرعية الصارمة.

2.  انتقلت الآيات لقطع كل بواعث الفساد والانحلال الأخلاقي في المجتمع المسلم، وذلك بتشريع آداب الاستئذان، وغض البصر، والنهي عن إبداء النساء لزينتهن لغير محارمهن والحث على العفة .

3.  نصل بعد ذلك  محور السورة وقلبها المتوهج، تنتظم حوله جميع الآيات قبلها وبعدها، حيث  تعرِض مثَلُ نور الله، وهداياته وشرائعه التي تشع على القلوب، ثم يفيض هذا النور على الدور، والبيوت، فيصبح المجتمع نور على نور، مضيءٌ باتباع شرائع الله، وتطبيق حدوده،  والسير على نهجه، وهداياته.

ثم في صورة مقابلة نقلت الآيات مثالًا للظلمات المتراكبة التي يعيش فيها الكافر ومجتمعه، فهو مجتمع كالبحر المتلاطم الأمواج المظلم،  أحاطت به الظلمات من كل مكان؛ حتى أصبح من شدة الظلمة في تيه وضلال، يتخبط  من سرابٍ إلى سرابٍ يظنه ماءَ.

1. عادت الآيات إلى المجتمع المسلم لبيان بعض الثغرات، وكشف حال بعض الفئات، التي تشكل خطرًا عليه، وعلى طهره ونوره، فعرضت حال المنافقين في مقابلة، مع عرض حال المؤمنين، وتبشيرهم بالنصر والتمكين.

2.  ثم تحدثت الآيات عن آداب فئات خاصة في المجتمع المسلم، فبدأت بالتأكيد على آداب التربية للأطفال، والنشأة الصالحة، فهي التي يمتد أثرها إلى بقية العمر فإذا زرع المؤمن الطهر، والحياء، وآداب الاستئذان في أطفاله سيضع لبنة صالحة مضيئة في المجتمع المسلم، وعرّجت على ذكر أحكام القواعد من النساء وذوي الاحتياجات الخاصة، كالأعمى، والأعرج، ثم تعليم المؤمنين آداب التعامل مع النبي ، ثم ختمت السورة المضيئة ببيان عظمة الله  خالق السموات والأرض ونورهما.

 محور السورة ومقاصدها :

من خلال عرض مضامين السورة نستطيع أن نستنتج  محور السورة ، وهو : 

فالتربية وقوانين تطهير المجتمع في السورة اشتدت إلى أوْجِها، ورقَّت في لمساتها الوجدانية، وفي تعميق الإحساس بنور الله، وبآياته المبثوثة في تضاعيف الكون، وثنايا الحياة. والهدف واحد في الشدة والرقة، هو: [تنقية المجتمع حتى يرقَّ ويُشرق ويتصل بنور الله  ٍ] .

وتنتظم حول هذا المحور العظيم جميع مقاصد السورة ، ومنها :

1. تشريع الحدود الصارمة على الجرائم الأخلاقية كالزنا واللعان والقذف .

2. تشريع الضمانات لحماية المجتمع المسلم ، وقطع بواعث الفساد الأخلاقي بالحث على : آداب الاستئذان ، غض البصر ، والحجاب ، والاستعفاف وغيرها .

3. التأكيد على دور التربية وغرس القيم الصالحة من الطفولة 

4.  بيان آداب التعامل مع الفئات الخاصة في المجتمع .

5. بيان خطر المنافقين على المجتمع المسلم ، بعرض مشهد من نفاقهم وتذبذبهم .

•  المعنى الإجمالي لآيات الدراسة : 

قوله تعالى:  ﴿‌ٱللَّهُ ‌نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرضِۚ مَثَلُ نُورِهِۦ كَمِشكَوٰة فِيهَا مِصبَاحٌۖ ٱلمِصبَاحُ فِي زُجَاجَةٍۖ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوكَب دُرِّيّ يُوقَدُ مِن شَجَرَة مُّبَٰرَكَة زَيتُونَة لَّا شَرقِيَّة وَلَا غَربِيَّة يَكَادُ زَيتُهَا يُضِيءُ وَلَو لَم تَمسَسهُ نَار نُّورٌ عَلَىٰ نُور يَهدِي ٱللَّهُ لِنُورِهِۦ مَن يَشَاءُۚ وَيَضرِبُ ٱللَّهُ ٱلأَمثٰلَ لِلنَّاسِۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيم﴾ .

الله نور السماوات والأرض، وهادي من فيهما، وآثار نوره ظاهرة حسيا ومعنويا، " وذلك أنه تعالى بذاته نور، وحجابه - الذي لولا لطفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه، نور وبه استنار العرش، والكرسي، والشمس، والقمر، والنور، وبه استنارت الجنة. وكذلك النور المعنوي يرجع إلى الله، فكتابه نور، وشرعه نور، والإيمان والمعرفة في قلوب رسله وعباده المؤمنين نور؛ فلولا نوره تعالى لتراكمت الظلمات" . 

مثل نُوره وهداه سبحانه في قلب المؤمن كَكُوَّة في حائط غير نافذة موضوع بها مصباح، أو حديدة معلق فيها المصباح، هذا المصباح في زجاجة متوهجة كأنها كوكب مضيء كاللؤلؤ لشدة صفائه، يوقد من زيت شجرة مباركة، هي شجرة الزيتون، الشجرة لا يسترها عن الشمس شيء؛ لا في الصباح ولا في المساء، فأصبح زيتها أجود الزيت وأنقاه، يكاد يضيء لشدة صفائه، ولو لم تمسسه نار، فكيف إذا مسّته ؟! .. فنور المصباح على نور الزجاجة، بجودة ونقاء الزيت، كمثل قلب المؤمن إذا أشرق فيه نور الهداية، والله يوفق لاتباع هديه من يشاء من عباده، ويبين الله الأشياء بأشباهها بضربه للأمثال، والله بكل شيء عليم، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء .

قوله تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرفَعَ وَيُذكَرَ فِيهَا ٱسمُهُۥ يُسَبِّحُ لَهُۥ فِيهَا بِٱلغُدُوِّ وَٱلأصَالِ * رِجَال لَّا تُلهِيهِم تِجَٰرَة وَلَا بَيعٌ عَن ذِكرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَاءِ ٱلزَّكَوٰةِ يَخَافُونَ يَوما تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلقُلُوبُ وَٱلأَبصَٰرُ﴾

بعد أن ذكر الله  أطهر القلوب  عقب بذكر أطهر البيوت ، فالقلوب المضيئة بالقرآن والمعمورة بالإيمان يناسب أصحابها بيوتٌ  مضيئة بالعبادة والذكر .

يوقد هذا المصباح في المساجد وبيوت الطاعة والذكر التي أمر الله أن يعلو قدرها وبناؤها ، ويذكر فيها اسمه بالأذان والذكر والصلاة ،  فهي معمورة بذكر الله في كل وقت ، بالغداة أول النهار،  وبالآصال آخره. رجالٌ لا تشغلهم الدنيا عن طاعة الله ، أو يلهيهم شراء وبيع عن ذكر الله سبحانه والإتيان بالصلاة على أكمل وجه ، وإعطاء الزكاة لمصارفها ، يخافون يوم القيامة ، ذلك اليوم الَّذي تتقلب فيه القلوب بين الطمع في النجاة من العذاب والخوف منه ، وتتقلّب فيه الأبصار إلى أي ناحية تصير .

They present their good deeds; so that Allah may reward them with the best of what they have done, and increase them from His bounty as a recompense for it, and Allah provides for whom He wills without account according to their deeds, and He gives them multiples of what they have done.

Subtleties and insights from the verses:

1. "It is recommended to illuminate the house where the Quran is recited by hanging lanterns and placing candles in it, and it is increased in the month of Ramadan in the lights of the mosques."

2. The glass when it glows with light resembles the bright star and is not compared to the sun and the moon, because they are subject to eclipses, and because the stars are what drive away the devils from the sky.

المبحث الأول

The lexical indication

It becomes clear to the slightest reader of the efforts of the interpreters throughout the ages, and despite their different doctrines and orientations, their great care

for the Quranic word, and the study of all that surrounds it from sciences, especially its lexical indication and the origin of its meaning in terms of placement and usage, considering it the first building block for understanding the intended meaning.

From this interest, several discussions emerged such as the shared, the equivalent, the truth and the metaphor, as well as the Holy Quran 

has endowed some terms with specific legal meanings, thus a new discussion appeared in lexical studies revolving around the legal and linguistic meaning, and below I will discuss these lexical indications contained in the verses of the study.

First requirement: The shared:

 The shared is: A single word that indicates one or more meanings, and among the shared words in the verses of the study: 

• The niche:  Dictionaries have mentioned that the niche shares several meanings: it is said to be: "the non-ventilated opening, and it is said: it is the metal on which the lantern is hung."  And it is said: "The niche: the place of the wick of the lantern which is like a tube... The niche: the metal that the lantern is hung on, and it is the chain."   

Accordingly, the opinions of the interpreters varied regarding the meaning of the niche, as they said: 

• The column on which the lamp is hung: and Al-Tabari favored it, saying: "And this column was made a niche because it is non-ventilated, and it is hollow, open at the top, so it is like the opening in the wall that does not ventilate."

• The non-ventilated opening that is in the wall,And Al-Wahidi and Al-Qurtubi attributed it to the majority of the interpreters

• The wick that is in the lamp: and Al-Tabari and Ibn Abi Hatim narrated from Ibn Abbas that he said: the niche: "the place of the wick."

    And it appears, and Allah knows best,That this is from The shared that indicates the expansion of meaning Where the verse can be carried on all three meanings, relying on the interpretive rule: (If the word can have several meanings, and it does not prevent the intention of all, it is carried on them)Thus: if the lamp is in the non-ventilated opening of the wall, we would call this place the niche, and if the lamp is hanging in the house, we would call the metal or chain by which the lamp is hung the niche, and if it is placed on the ground, we would call the wick the niche, and there is no contradiction, and this is one of the benefits of the lexical indication and the precision of the Quran in choosing the word to encompass all positions and places of the lamp, and to expand the mental image of this exquisite example that the Quran has set.

Second requirement: The equivalent:

The equivalent is: A single word that includes several individuals, and among the equivalent words in the verses of the study:

• Houses:  The interpreters differed in the intended meaning of the houses with various opinions, and perhaps this disagreement is based on the expansion of the lexical indication of the word houses as it is considered one of the equivalents that includes individuals that all can be said to be houses.

From this diversity and expansion in meaning, several opinions emerged regarding the intended meaning of the houses in the verse, as follows: 

• FirstMosques, and some specified it to every mosque built by a prophet, while others specified it to the Al-Aqsa Mosque.) 

• SecondThe houses of the Prophet (peace be upon him). 

• thirdIt was said that they are all the houses of the believers.

    And Imam Al-Tabari, may Allah have mercy on him, favored the opinion that they are: general mosques, so that it includes Al-Aqsa and others, saying: "We chose the opinion we chose regarding that; due to the indication of His saying: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ، رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّه ... ،﴾ That they are houses built for prayer; therefore we said they are mosques."   .

As for Imam Abu Hayyan, may Allah have mercy on him, the meaning expanded more for him to encompass all opinions that fall under the lexical indication of houses, saying: "And it appears that (IN HOUSES) is general and applies to mosques and the houses where prayer and knowledge take place.".

Third requirement: The Quranic guidance from the lexical indication:

1.   The expansion of meaning in the word (بُيُوتٍ ) لا يقصرها على المساجد فقط بل يشمل جميع البيوت المشعة والمشرقة بنور الإيمان والعلم ، وفي هذا إشارة لعدم اختصاص الرجال في المساجد بهذه الفضيلة فقط وحرمان النساء منها، بل كما تشع المساجد بذكر الله وترفع وتعظم بتعظيم شعائره فكذلك بيوت المسلمين قد تستطيع المرأة الصالحة أن تجعل بيتها من هذه البيوت المباركة المضيئة بأنوار الذكر، والقرآن وتعظيم شعائر الله ففي هذه الدور نور وملائكة ولا تتسلّط عليها الشياطين .

2. يتجلى في هذه الآيات من خلال الدلالة المعجمية لكلمة (رِجَالٌ ) حرص الشريعة على المرأة  وعدم تكليفها بما لا يتوافق مع طبيعتها النفسية والجسدية ؛ من الخروج المستمر والمتكرر خلال اليوم ،  وإشراكها في أعمال الرجال البدنية من الكدح في الأسواق وإقامة الشعائر وإعلاء الشرائع  حيث خص الله الرجال بالذكر في الآية ؛ لأنهم هم المكلفون بذلك ؛ لتناسبه مع الفطرة التي فطر الله الناس عليها . 

المبحث الثاني

الدلالة النحوية

اللغة العربية بناء متين ، يُحمل فيه الكلام على بعضه ، فتركيب الجملة يتأثر باللفظ المفرد ، والمفرد يؤثر في التركيب، وكلاهما خاضع لسلطة السياق ، فالعملية تفاعليه بين المفردة والتركيب ، فيظهر بالنحو تماسك النص وانسجامه،  "ولو أنك عمدت إلى الألفاظ فجعلتها تتبع بعضها بعضا ، من غير أن تتوخى فيها معاني النحو، لم تكن صنعت شيئا تدعي به مؤلفا ".

المطلب الأول: دلالة الجمل الأسمية ودلالة الجمل الفعلية : 

يقسم النحاة الجملة العربية إلى جملة اسمية وجملة فعلية ، وذهب أهل التفسير والبيان إلى ما وراء التركيب النحوي، وغاصوا في أسرار الجملة وسياقها ؛ لبيان السبب الذي لأجله جاءت الجملة اسمية في موضع دون آخر وجاءت الفعلية كذلك ، ومن ذلك : 

1. دلالة الجملة الاسمية على الثبات والدوام ، ودلالة الجملة الفعلية على التجدد والحركة.  

2.  الجملة الاسمية فيها لفت انتباه إلى الفاعل وتركيز عليه ، بعكس الجملة الفعلية حيث يكون السياق منصب فيها على الاهتمام بالفعل . 

أولاً: دلالة الجمل الاسمية :

وردت الجملة الاسمية في آيات الدراسة في عدة أنماط يغلب عليه الابتداء بالمعرفة ، كقوله تعالى : ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ﴾، وقوله: ﴿الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾، وقد تركزت أغلب هذه الجمل الاسمية في آية النور، ولا عجب فالمقام إخبار عن أعظم نور ومُنوِّر للسموات والأرض عز وجل، وهو نور ثابت دائم، ناسب استخدام هذا التركيب النحوي للدلالة على دوام ثبوته، وهذا الثبات في المعنى لا تعطيه جملة فعلية كقولنا:  يُنوِّر الله السموات أو نَوَّر الله السموات والأرض؛ لأن الجمل الفعلية لها دلالات تناسب مقاماتها وسياقاتها والمعاني المراد إيصالها من خلالها .

ثانياً : دلالة الجمل الفعلية :

‌تحتوي هذه الآيات الكريمة على أنماط متنوعة  للجمل الفعلية ،  فمن حيث التعدي واللزوم نلاحظ بعض التراكيب اللازمة لفاعلها كقوله تعالى : ﴿تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ﴾ ، والتركيز هنا ليس على فاعل بعينه بل على القلوب والأبصار التي تتقلب ؛ فتركَّز المشهد على هذا المعنى دون الحاجة  لذكر عبارات أخرى تدعم هول الموقف؛ إنما هو فعل التقلب ، والقلوب والأبصار التي تتقلب كان كفيل بأن يوصل لنا هذا المشهد المهول .

ومما يلاحظ أن الآية في قوله تعالى : ﴿وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ قد جمعت بين معنى التجدد  بالإضافة إلى الثبات، ولبيان هذا المعنى في أبلغ صورة جاء النظم القرآني البديع بالنمط التالي: جملة اسمية خبرها جملة فعلية؛ لتنسجم المتضادات في جملة واحدة دون أن تعارض إحداهما الأخرى؛ فجاء بالمبتدأ المعرفة لفظ الجلالة (َاللَّهُ ) وخبره جملة فعلية (يَرْزُقُ )، فرزق الله دائم وثابت لا ينقطع، وهو مع ذلك متجدد لا ينفذ فأهل كل زمان يرون من أرزاق الله ما لم يره من قبلهم .

 المطلب الثاني : الإضافة :

من مواضع الإضافة في الآيات قوله تعالى : ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ﴾ تدل إضافة (النور ) إلى    ﴿السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ على معانٍ منها  : 

• الدلالة على سعة إشراقه وفشو إضاءته حتى تضيء له السماوات والأرض .

•  أن كل أهل السموات والأرض يستضيئون به . 

• "ويجوز أن يبالغ في العبارة على سبيل المدح كقولهم : فلان شمس البلاد وقمرها".

المطلب الثالث: العطف :

احتوت هذه الآيات على نوع فريد من أنواع العطف ؛ وهو عطف الخاص على العام ، وهو : "عطف بعض الشيء عليه" .

ورد هذا العطف في موضع واحد في الآيات الكريمة ، وهو في قوله تعالى : ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمه﴾.. وذهب السلف والمفسرون إلى قولين في معنى الرفع : 

 First: أن ترفع بناءً بتشييدها والاهتمام بها .

Second: المراد بالرفع تعظيمها بذكر الله فيها وتنزيهه سبحانه .  

ولا يمنع أن نجمع الأقوال فيشمل الرفع المادي ببناء المساجد وعمارتها والاهتمام بها، كما يشمل الرفع المعنوي بتعظيمها وتشريفها بذكر الله وتطهيرها من اللغو وسقط الحديث؛ وذلك لعدم وجود تعارض بين الأقوال، ثم أفرد الله الرفع المعنوي بالعطف؛ للاهتمام به والتنبيه عليه .

 المطلب الرابع :  الهدايات القرآنية من الدلالة النحوية :

1. في العطف في قوله تعالى : ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمه ...﴾  ، لفت انتباه المسلمين إلى أن المساجد لا تُعمّر لأجل التباهي والتفاخر، وإنما عمارها الحق يكون بعبادة الله وذكره، وفي ذلك قال الله  : ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ﴾ [سورة التوبة : 18] . 

2. أفرد الله تعالى ذكره في قوله : ﴿وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمه﴾ بالعطف لمكانة الذكر وفضله ، فهو عبادة ليست كالصلاة التي حددت بشروط ومواقيت معينة حتى يجتمع لها الناس بالمساجد ، وإنما تعمر مساجد الله بالذكر على كل حال، وفي كل حين .

3. رفع المساجد وتعظيمها يشمل صيانتها وتنزيهها عن الأوساخ والروائح الكريهة وغير ذلك ، وفي هذا مسؤولية مجتمعية وتكليف رباني بالعناية ببيوت الله .

Chapter Three

الدلالة الصرفية

من أهم الظواهر التي تلفت الانتباه في النص القرآني الكريم الثراء القرآني في استخدام الصيغ والتصاريف المتنوعة للمفردة الواحدة ، فعلى سبيل المثال قد يأتي باللفظ بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في  موضع آخر، وقد يأتي بصيغة الماضي في موضع ثم بصيغة المضارع لنفس المفردة في موضع آخر، وفي هذا لأهل التخصص والدربة في علوم الصرف آراءٌ وأبحاث، حاولوا من خلالها سبر أغوار الصيغ القرآنية، وبيان دقته وإعجازه اللغوي، وكذلك أهل التفسير ، فلا تخلوا تفاسيرهم من لفت الانتباه  إلى أسرار التصاريف ودلالاتها . 

المطلب الأول : دلالة صيغة الفعل المضارع :

أبرز دلالة الفعل المضارع من خلال هذه الآيات الكريمة هي دلالة التجدد وعدم الانقطاع ؛ فالآية مشحونة بالحركة والتوقد والإضاءة والهداية والرزق، ولذلك جاء هذا الفعل لينقل لنا هذه الديمومة والتوهج   المتجددان . ومن ذلك قوله تعالى : ﴿يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ﴾ فصيغة الفعل (يُوقَدُ ) يفيد تجدد هذا التوقد فلا يطفأ ولا يذوي . 

ومن الآيات الدالة على ذلك أيضًا : قوله تعالى : ﴿وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾  حيث عبرت الآيات عن رزقه سبحانه لعباده بصيغة المضارع (يَرْزُقُ) و ‌التعبير ‌بالمضارع يفيد التجدد والاستمرار ، للدلالة على التجرد من الزمن ؛ أي أنّ مدلولـه مطلق لا تحده أزمنة : لا ماضي ولا حاضر ولا مستقبل . وهو ما يسمى بالزمن العام ، وذلك  لأن رزق الله مستمر لا ينقطع عن خلقه ، ولا يحده زمان ولا مكان .

المطلب الثاني :  دلالة صيغة الإفراد والجمع :      

1- قوله تعالى : ﴿السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ﴾ ذكر الله سبحانه وتعالى(السَّمَاوَاتِ) بصيغة الجمع في أكثر من مائة وخمسين موضعا في القرآن الكريم ، كما ذكرت بلفظ المفرد في نحو مئة وعشرين موضعا .

 ومما يلاحظ من مواضع ورود (السموات والأرض/ السماء والأرض) في القرآن الكريم ما يلي :  

•  تُجمع السموات وتفرد الأرض  في كل مقام يراد فيه عرض جلال الله ، وعظمة قدرته ، وسعة ملكه .

•  تفرد السماء في حال لا يراد بها جرمها وبناؤها الكوني ، وإنما يراد أنها جهة علوّ بالنسبة للأرض ، وما على الأرض من مخلوقات .

وقد تكلم أهل التفسير في هذه التصاريف ودلالتها ، ومن ذلك : 

•  أن السموات أشرف وأعظم خلقاً من الأرض بدلالة الجمع ، قال الماوردي:  " لأن السموات أشرف من الأرض ، والجمع أبلغ في التفخيم من التوحيد ؛ كقوله تعالى : ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ . [سورة الحجر : 9]  .

• To the magnificent creation of the heavens, Imam Abu Su'ud, may God have mercy on him, said: "In their creation as they are, along with the wonders and marvels within them that human minds cannot comprehend; and the gathering of the heavens, which is well known to be layers differing in realities from the earth."

•  Because of the plural (the EARTH) is heavy; and it contradicts the analogy like 'Ardun', and thus when God Almighty intended that, He said: ﴿وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾. [Surah At-Talaq: 12] and He did not make it plural, and there are singulars that did not occur in the Quran in their plural form due to their heaviness and the lightness of the singular, and plural forms that did not occur in their singular form like 'al-albab'.  

1. The saying of Allah: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ The mention of ﴿الْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ appears in the Holy Quran in two places besides the verses of light, and all of them came in the same form: ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ Some scholars mentioned reasons and indications for the singular of (MORNING) and the plural of (EVENINGS), including:

• The plural of (EVENINGS) came based on the meaning derived from the interpretation of the verse that glorification means prayer, and (EVENINGS) includes Dhuhr, Asr, and the two Isha prayers, thus encompassing all prayers. 

•  Some interpreters justified the plural by looking at the rules of Arabic morphology, Imam Al-Fakhr Al-Razi, may God have mercy on him, said: "And (MORNING) is singular because it is originally a source that does not have a plural, and (the original) is a collective noun."  

The third requirement: The implications of the forms of definiteness and indefiniteness: 

1- In the saying of Allah: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ﴾ :

• Definiteness (LIGHT)in addition to ﴿السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ﴾ the definition of the genus that includes all its individuals, which is totality; for there is no place in the heavens and the earth except that it has been encompassed by the light of God. .

•  Definiteness ﴿السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ﴾ with 'Al' also indicates magnification and the greatness of their creation.

2- In the saying of Allah: ﴿نُّورٌ عَلَىٰ نُور﴾ ،  (LIGHT) (LIGHT)came as an indefinite noun for grandeur, to indicate that it is not one light or two or three, but rather it is a multiplied light. .

1. In the saying of Allah: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرفَعَ﴾ (LIGHT) (HOUSES) in this noble verse is an indefinite noun for glorification.

2. In the saying of Allah: ﴿رِجَالٌ لَّا تُلهِيهِم تِجَٰرَةٌ وَلَا بَيعٌ﴾ (LIGHT) (MEN) is an indefinite noun for magnification and glorification. 

3. The saying of Allah: ﴿يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ﴾ (LIGHT) (TREE) is indefinite; due to its abundant benefit and blessing.

 The fourth requirement: The insights derived from the morphological indication: 

1. There is a profound and precise indication in the plural of the heavens that carries a meaning different from the singular of heaven; this plural casts its shadows on the Muslim to stand contemplating and reflecting on this magnificent creation and the vast horizon; so that in this presentation there is a call to contemplation and observation, directing insights and visions to what lies beyond this limited horizon that those who do not extend their gaze beyond the sites of their feet live in.

2. استحضار عظمة الله  أمام هذا الخلق الذي لا يساوي أمامه سبحانه شيء يذكر ، قال تعالى :  ﴿يَومَ نَطوِي ٱلسَّمَاءَ كَطَيِّ ٱلسِّجِلِّ لِلكُتُبِۚ﴾ . [سورة الأنبياء : 104]  ، قَالَ رَسُولُ اللهِ  : « يَطْوِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى ، ثُمَّ يَقُولُ : أَنَا الْمَلِكُ ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ ؟ ثُمَّ يَطْوِي الْأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ ، ثُمَّ يَقُولُ : أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ ؟ » . هذا الاستحضار لعظمة خالق السموات التي أنارها بنوره ودبرها بحكمته يجعل الإنسان على اتصال دائم بالسماء مستحضرا مراقبة الله في كل شؤونه ، ولذلك نجد دعاء الكرب يملأ القلب بالشعور بعظمة الله وتوحيده وذكر عظيم خلقه  ، "  كَانَ رَسُولَ اللَّهِ   يَقُولُ عِنْدَ الكَرْبِ : « لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ‌العَظِيمُ ‌الحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأَرْضِ، وَرَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ » . 

3. ربطت الآية التسبيح بالغدوِّ والآصال ، ولو تأملنا في هذين الوقتين هما طرفي النهار ، فأوَّله الغدوُّ وقت الخروج والانتشار ، والآصال بجمعها وقت ما بعد الظهر إلى العشاء ، وهو وقت العودة للمنزل  والسكون ، فيبدأ المسلم يومه ويختمه بذكر الله  ، وتسبيحه وتنزيهه .

4. من هدايات ذكر الغدوِّ الحرص على صلاة الضحى حيث أن الغدوَّ يشمل وقتها :  وهذا استنباط دقيق من ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما، حيث قال :« وإن ركعتي الضحى لفي كتاب الله وما يغوص عليها إلا غواص » . 

5. جاءت صيغة الفعل المضارع (يَرزُقُ) بهدايات ربانية يركن إليها المؤمن وتطمئن بها نفسه، ومنها : 

• " قدرة الله أنه يرزق جميع المخلوقات في الدنيا والآخرة ، ‌يرزق ‌من ‌يشاء ‌بغير ‌حساب يُطلب منه ، ولا رقيب عليه، وبغير تعب ولا مشقة، فله سبحانه خزائن السماوات والأرض، التي لا تنفد ولا تغيض ولا تفنى ولا تنقص " . 

• إثبات أفعال الله سبحانه وتعالى المتعلقة بمشيئته ؛ لقوله تعالى: ﴿وَٱللَّهُ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُ﴾ فتسمَّى هذه الأفعال في كتب العقائد : (الأفعال الاختيارية ) - يعني المتعلقة بمشيئة الله - ؛ وهي ثابتة لله عزّ وجلّ على وجه الحقيقة.

Chapter Four

الدلالة البلاغية

الكلام  العربي حين يكون مستقيم التراكيب والألفاظ ومؤدي للمعنى فهو متسق مع قواعده النحوية والصرفية، وحين يتجاوز صاحبه استقامة المعنى إلى محاولة إيصاله بشكل حسن وبديع فهنا يصبح كلاماً بليغاً يستهوي العقول والقلوب،  فكيف بالقرآن الكريم وهو الكلام المعجز الذي حاز أطراف البيان والبلاغة والبديع مع اتساق وانسجام، وقف أمامه أرباب العربية عاجزين معترفين ببلاغته،  " والله لقد سمعت منه كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، وما يقول هذا بشر ".  

في هذا المبحث محاولة للغوص في بلاغة الآيات للخروج ببعض دررها البلاغية .

 المطلب الأول:  علوم البيان :

التشبيه : 

احتوت هذه الآيات على ضرب مثالٍ يعد من أعظم التشبيهات التي احتوى عليها القرآن الكريم أطال العلماء كثيرا في بيانه وتنوعت آراؤهم في تحديد أركانه ، وهداياته ، في قوله تعالى : ﴿مَثَلُ نُورِهِۦ كَمِشكَوٰة فِيهَا مِصبَاحٌ ٱلمِصبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوكَب دُرِّيٌ يُوقَدُ مِن شَجَرَة مُّبَٰرَكَة زَيتُونَة لَّا شَرقِيَّة وَلَا غَربِيَّة﴾ 

فقد جاء التشبيه بواسطة الأداة وهي  (الكاف) ، والمراد أن النور الذي شبّه به الحق  نورٌ متضاعف قد تضافر فيه عمل المشكاة ، والزجاجة ، والمصباح ، والزيت ، حتى لم تبق بقية مما يقوي النور ويزيده إشراقًا ويمده بإضاءة، ذلك أن المصباح إن كان في مكان محصور كالمشكاة كان أضوأ له وأجمع لنوره ، بخلاف المكان الواسع فإن الضوء فيه ينتشر .. " فضرب الله مثلًا للمؤمن الذي جعل صدره كالمشكاة ، وقلبه كالزجاجة في المشكاة ، ونور الإيمان الذي في قلبه - وهو نور الله - كالمصباح الذي في الزجاجة ".   وشبَّه الله هذا النور بنور المصباح لا نور الشمس مع أن نورهما أتم ؛ لأن المقصود تمثل النور في القلب ، والقلب في الصدر ، والصدر في البدن ؛ كنور المصباح ، والمصباح في زجاجة ، والزجاجة في القنديل .

المطلب الثاني:  علوم البديع :

 أولًا :   الطباق :

وهو ما كان طرفاه لفظين متضادين في الحقيقة .

 ومن الطباق في آيات الدراسة :

In the saying of Allah: ﴿شَجَرَة مُّبَٰرَكَة زَيتُونَة لَّا شَرقِيَّة وَلَا غَربِيَّة﴾ جاء الطباق في هذه الآية الكريمة في صورة بديعة بألفاظ منسجمة بليغة ؛ ليقرب لنا مكان الشجرة  المباركة فقال تعالى : ﴿لَّا شَرقِيَّة﴾  تقع للشرق  ﴿وَلَا غَربِيَّة﴾  تقع للغرب.   

وليس هذا من قبيل نفي وصفين لإثبات حالة وسط بين حالتيهما،  بل هو  نفي في ضمنه إثبات، أي: أنها يأتيها ضوء المشرق وضوء المغرب فلا يصدق عليها أنها شرقية خالصة أو غربية خالصة، فليست الآية نفي،  ولكنها شرقية غربية يصيبها ذا وذا من الشرق والغرب .

ثانياً :  تشابه الأطراف :

     قال الكفوي: " ‌تشابه ‌الأطراف : هو ختم الكلام بما يناسب صدره نحو : ﴿لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ . [سورة الأنعام : 103] " . وسمِّي هذا الباب ‌تشابه ‌الأطراف ، لأن الأبيات فيه تتشابه أطرافها ومنه قول الشاعرة : 

إذا نزل الحجاج أرضا مريضة … تتبع أقصى دائها فشفاها

شفاها من الداء العضال الذي بها … غلام إذا هز القناة سقاها

He watered it and quenched it with the drink of its struggle... the blood of men milking its cries

And from the similarity of the phrases in the verses of study: 

    His saying, the Most High: ﴿مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾ 

This text contains three paragraphs that include this type of rhetorical beauty:

﴿كَمِشكَوٰة فِيهَا مِصبَاحٌ﴾ / ﴿الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ﴾  / ﴿ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوكَب﴾

In this - in addition to the beauty of the style and its harmony - " there is a mention of the lamp because it is the most important element of this representation, as well as the repetition of the word glass in the phrase: ﴿ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوكَب دُرِّيٌ﴾  because it is one of the most important elements of the representation. This type of repetition is called (similarity of phrases) in the art of rhetoric." .

 The third requirement: The sciences of meanings:

•  The science of meanings is " the rules by which one knows how to match speech to the requirements of the situation so that it aligns with the purpose for which it was intended, thus avoiding mistakes in conveying the intended meaning, and knowing the reasons that call for precedence and delay, 

and omission and mention, brevity at times and elaboration at others, separation and connection, and so on."

Among the manifestations of this matching between the requirements of the speech and the situation is the appearance of precedence and delay, where the text requires a fixed structure in presenting one of the terms over others, or presenting what is supposed to be delayed in certain places, and all of this is for rhetorical indications and divine guidance, and below is a detailed explanation of the style of precedence and delay..

 Precedence and delay:

Precedence and delay are rhetorical styles that carry within their arrangement secrets and meanings that should be noted in the Holy Quran. " Sibawayh says about precedence and delay: that the Arabs prioritize what is most important to them and they are most concerned about it."

Precedence and delay in the verses of study: 

1. In the saying of Allah: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ﴾  The precedence of the heavens over the earth.

 Al-Mawardi said: "In the precedence of the heavens over the earth, there are two aspects: 

One is that their creation preceded that of the earth. The second is their nobility, so they were mentioned before the earth." 

1. In the saying of Allah: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ :

• The precedence of the reason for action (لَهُ ) over the reason in which (فِيهَا ) is: "because the goals are prior in intention, subsequent in existence, thus it is presented (لَهُ ) to indicate greater specificity, as if it were said: He glorifies his times for Him, and as a mark of honor for His noble face, not for anything else. 

• The precedence of (فِيهَا ) على (بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ) indicates the precedence of the place over time - although the action is more closely connected to time as it is part of it - shows great care in favoring those places that have been elevated for the mention of Allah Almighty and His glorification. 

The fourth requirement: The Quranic guidance from rhetorical indication:

1.  The similarity of phrases or what is known as intertwining: "is an art suitable for the field of education and understanding, building ideas upon one another, and in the field of persuasion and solidifying ideas." . 

2. The indefinite article for the word (رِجَالٌ )  implies their noble aspirations, intentions, and high resolutions, by which they became builders of mosques, which are the houses of Allah on His earth, and places of worship, gratitude, and monotheism, as He said: ﴿مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ﴾ . [Surah Al-Ahzab: 23] ،  This verse came "confirming what the indefiniteness implied in terms of grandeur, indicating their complete devotion to Allah Almighty, and their immersion in what has been narrated about them in glorification without any distraction or inclination." 

3.  (رِجَالٌ ) An indication that they are people whose manhood has been completed, and their humanity has been preserved.. so they were truly men, nothing detracted from their humanity, for disbelief, polytheism, hypocrisy, and weak faith are all malignant diseases that assassinate a person's humanity and deprive him of the meaning of manhood within him. The true man is one who has liberated his mind from delusion, purified his soul from impurities, and safeguarded his heart from deviation.. and after this, it is not upon him if he does not hold in his hand something of the worldly gains such as prestige, wealth, and power.

4. Sincerity of intention and purity of purpose are among the most important components of a believer's character and the acceptance of righteous deeds, and thus it was presented in His saying: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا﴾ .

5. the emphasis and reminder of the care for the houses of Allah and their elevation through construction, purity, remembrance, and righteous deeds as mentioned in the guidance of grammatical indication, and this emphasis is reflected in the precedence of the place. (In it) On time ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ Although acts of worship are related to time, the reminder here is consistent with the context of the verse and its objectives from the beginning; which is the purity of the place and its illumination with the light of obedience; whether the heart in the chest of the believer or the mosques and houses of knowledge on earth.

Chapter Five

The phonetic indication

The people of language defined sound as "a genus for everything that resonates in the listener's ear." They expanded the term to include every sound regardless of its source, whether human or natural, but in the terminology of scholars, this meaning narrowed to include the study of linguistic sounds only in terms of "describing their articulatory points, how they occur, and their various characteristics, which distinguish one sound from another, as well as studying the laws that govern these sounds in their interactions with each other when combined in words or sentences." .

وعليه، فالجملة هي أول وحدة كبيرة في الكلام ، مثل قولنا : (محمد رسول الله )،  ثم تتركب الجملة من وحدات أصغر منها، هي : الكلمات ، مثل : "محمد" و "رسول" و"الله" ، وتتجزأ الكلمات لوحدات أصغر منها، هي ما يسمى : الأصوات ، فنسمع من كلمة " مُحَمَّد " :  صوت الميم ، ثم الضمة، ثم صوت الحاء، ثم الفتحة، ثم صوت الميم .. وهكذا، ولكل قسم إيقاع صوتي ينتظم مع الدلالات اللغوية الأخرى؛ ليساهم في إيصال المعنى؛ وعليه سأدرس التركيب الصوتي لهذه الآيات المباركة، حيث سأنتقل من إيقاع الحروف والأصوات إلى إيقاع الكلمات وأثر ذلك .

 The first requirement: The rhythm of letters:

Each letter has a sound with an auditory value that differs from the other letters, and the reason lies in the articulation of the letter from the speech apparatus that was created by the best of creators. Scholars have understood this apparatus and analyzed the articulation points of the letters to discover the reason for the difference of each letter from the other, which revealed to us an aspect of the phonetic miracle in the Holy Quran that was the primary motivator for the Arabic soul captivated by poetry, rhyme, and the weights of speech. There is no doubt that the impact of the letter on the soul and its rhythm on the ears has a significant role that made Jubair ibn Mut'im, may Allah be pleased with him - who was a disbeliever at that time - say when he heard the Prophet reciting Surah At-Tur in the Maghrib prayer when he reached this verse: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ 35 أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ 36 أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ 37﴾ : "My heart almost flew away." To study these beautiful rhythms, I will first analyze the letters mentioned in the noble verses, In the following chart:

We notice from the previous data that: 

The most frequently repeated letters in the verses of the study are: Alif, Lam, Ya, Waw, Ha, Ra, and Ta; thus, the most frequently repeated characteristics are: voicing with openness, where the flow of breath is restrained with the strength of the sound and then drops to the bottom of the mouth, thus the noble verse combines the strength of the example with the strength of its psychological effect.

The voicing suggests that there is a great example in the verse that will be announced and revealed, which should be noted, and the openness; with the lowering of the sound to the bottom of the mouth symbolizes the return to the soul and the extent of its influence by this divine light. 

Thus, we stand before two opposing dimensions: the external dimension with the strength of announcement and revelation through the sounds of voicing, and the internal dimension and the return of the human to the depths of his soul to feel the effect of these noble verses and divine lights, as indicated by the lowering of the sound after its voicing.

In this group, there are no whispered letters except for Ha and Ta; in addition to Seen, the word immediately comes to mind (Touch it) This whisper brings us the fire in a glowing, warm, and beneficial form for humans; where the calm sound extended into (Touch it) the fire to remove the usual image that suggests burning and flames. 

The second requirement: The rhythm of words:

These noble verses consist of approximately 75 words, organized together to form verses of light in a connection that appears through their consistency with the meaning, the beauty of their sound, and the repetition of some words to add an expansion in indications.

The name (Allah) was mentioned: 8 times, and the word (light) was repeated: 5 times, and they are thus the two pivotal words in these verses. The value of this repetition appears through the addition of phonetic and semantic indications at the same time, as it forms a rhythmic appearance in which the repetition of some words plays an important role in the auditory aesthetic presence, while the semantic aspect and the addition of a new meaning each time the word is repeated is also present in the Quranic text.

(Allah) : The name of the Glorious One was repeated in several places in these noble verses, and in the verse of light alone: 4 times, distributed in a way that is consistent with the atmosphere of the verse and its grandeur, and the abundance of its lights where:

It began: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ And it was in the middle: ﴿يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ ۚ﴾ And it concluded: :﴿وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ﴾  Then the rest of the repetition came throughout the verse in interconnected contexts.

The words in this arrangement hold onto each other; starting with the brilliance of the introduction, and the surprising news that leaves the soul astonished and contemplating in the kingdom of Allah, ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾So the human wonders how those who are guided find their way to the light of Allah? To find the answer in His saying: ﴿يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ ۚ﴾ And it concludes with His saying: ﴿وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيۡرِ حِسَاب﴾  ،  Just as material gain is provision, the lights of Allah that shine upon hearts are also provision, and indeed the greatest provision.

The third requirement: The Quranic guidance derived from the phonetic indication:

1.  إن الاقتراب من الأصوات ومعرفة أثر مخارج الحروف، وتأثيرها على المعنى يُحملنا مسؤولية حفظ هذا الإرث اللغوي، وتعلم وتعليم هذه المخارج الصحيحة ، وتنشئة الأجيال القادمة عليها ليتمكنوا من استشعار الآيات القرآنية وتدبر هداياته ودلالاته .

2.  القرآن الكريم معجزة خالدة ، له وقع وجرس واهتزازات صوتية تنتشر ،  وتنشر معها السكينة والطمأنينة في أعماق النفس وأرجاء المنازل ، بدءً من نغماته إلى كلماته وجمله ، فينبغي الحرص على سماعه وإسماعه ونشر مقاطعه. 

3.  أهمية استماع القرآن وإسماعه ، فهو بتأثيره وقوته الكامنة في نظمه وسبكه ، وجمال نغماته ووقعه في النفس، إن وقع في قلبٍ حي  ولامس عقلًا متواضعًا للحق ،  أعان على  الاهتداء به ، واتباع الحق الذي جاء به . 

Chapter Six

الدلالة النفسية والإيحائية

"في النفس الإنسانية قوتان : قوة تفكير، وقوة وجدان، وحاجة كل واحدة منهما غير حاجة أختها. فأما إحداهما؛ فتنقب عن الحق لمعرفته، وعن الخير للعمل به، وأما الأخرى؛ فتسجل إحساسها بما في الأشياء من لذة وألم، والبيان التام هو الذي يوفي لك هاتين الحاجتين ويطير إلى نفسك بهذين الجناحين، فيؤتيها حظها من الفائدة العقلية والمتعة الوجدانية معًا " .

وقد أشع القرآن على النفس البشرية بأنواره  وبيانه، وخاطبها بما يطرق مكامن التأثير فيها ويلامس تقلباتها وتنوعها من خلال الدلالات المختلفة .

ولذلك نجد أن الدلالة النفسية تداخلت مع جميع الدلالات الأخرى، فكثيرًا ما تكون الدلالة البلاغية طريق للتأثير في النفس من خلال التشبيهات والمحسنات البديعية، وأحيانا تتقاطع الدلالة النفسية مع الدلالة النحوية والصرفية من خلال استخدام أوزن وتراكيب منوعة للجمل، وكان من أكثر ما يؤثر على النفس الوقع الصوتي، والجرس المتناغم مع المعنى فلذلك أخذت الدلالة الصوتية الحيز الأكبر من التأثير على النفس.

بل وتذهب الدلالة النفسية إلى أبعد أعلى من ذلك عندما تكون هي فارق بين الدلالات وليست مكملة لها فقط: على سبيل المثال (النون ) من حروف الجهر إلا أن وقع الحرف في كلمة النار ليس كوقعه في كلمة النور ، وإن تشابهت الكلمتان في أغلب الحروف والصفات إلا أن الدلالة النفسية للصوت هي التي تحدث الفارق الأكبر عند التقارب الدلالي . 

فالنون الممدودة بالألف مع تكرير الراء  في كلمة (نَارٌ) يوحي بصوت يكتنفه الرعب والخوف متمثلا بحالة مد الصوت بالألف كالذي يصرخ، ثم يأتي تكرير الراء ليوحي بالارتعاد، أما في  كلمة (نُورُ ) فأتى الواو بعد النون ليستدير الفم ويخرج الهواء كمن يتنفس الصعداء وقد أشع النور من حوله. فالحاكم الأول للتفريق بين الدلالات المتشابهة أو المتقاربة يكون بالأثر الذي ألقت بظلاله الدلالات على النفس .

المطلب الأول : أثر الدلالات اللغوية النفسي :

1.  في الدلالات البلاغية : الطباق والمقابلة،  هذا الفن الذي يجمع متضادين أو متقابلين ليست ترفًا لفظيًا أو محسنًا بديعيًا فحسب، بل هما تعبيرٌ في أكثر الأحيان عن حركة نفسية متوهجة، وصراع بين ما هو كائن وما يجب أن يكون، بين الراهن والمتوقع، بين الواقع والمستقبل .

على سبيل المثال : المقابلة الدائمة بين السموات والأرض تلقي على النفس مهابة السماء ورحابتها، وتجذب النفس للأعلى، ثم تأتي الأرض في مقابلها ليعود الإنسان إلى مادة خلقه وسكنه، وكدحه وعمله، ليتذكر أن هذه الأرض طريقه إلى السماء، ولن يصل للجنة إلا من خلال إصلاح دنياه وأرضه، ولذلك تلقي هذه الدلالة البلاغية نوعًا من التوازن النفسي في فهم الحياة الدنيا والآخرة . 

1.  في الدلالات النحوية : ثمة معنىً كامن  يجب إدراكه، وهو التعبير عن الذكر بالرفع، ثم تكرار الذكر بعطف الخاص على العام؛ نلاحظ أن هذا التركيب انتظم في سورة النور بعد آية النور مباشرة، فشكَّلت الآية لدينا الصورة الذهنية التالية : نور ثم رفعة ثم ذكر ، حيث تطرق هذه الكلمات الثلاث النفس فتعيد تشكيلها من جديد : ذكر ثم رفعة ثم نور . فالآية عرضت النتيجة ثم السبب بدءً من الصورة الكلية إلى الجزئية ؛ لطرق النفس وتشويقها لإعادة ترتيب الصورة بما يناسبها انطلاقًا من السبب إلى النتيجة ، ومن الكل إلى الجزء؛ فالذكر سيرفع ويعلي من شأن المسلم، ولايزال يتقرب إلى الله ولسانه رطب بذكر الله حتى يشع ويتوهج ويفيض النور من نفسه وصولاً إلى  من حوله، "فهناك نورٌ حقيقي في قلب المؤمن ، وهناك مددٌ نوراني يصل إلى القلب كأثر عن العمل الصالح وكأثر عن هذا يتحدد سلوك الإنسان " : ﴿أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ﴾ . [سورة الزمر : 22] .

2.  يسبب التشتت الذهني وعدم الفهم، الارتباك النفسي والضيق والسأم، وهذا أبعد ما يكون عن الخطاب الشرعي، والنص القرآني، فالخطاب الشرعي رغم أنه خطاب شرائع وحدود وأوامر ونواهي وعقائد إلا أنه يتميز بمخاطبته للنفس والعقل في آن واحد بالإقناع العقلي بالحجج والبراهين، والتأثير الوجداني بحسن البيان وتقريب المعاني وضرب الأمثال، وهذا ما لا تستطيعه فلسفة الإنسان مهما بلغ من الحكمة، ولذلك نجد الخطابات الفلسفية التي تخاطب الوجود الإنساني ثقيلة على النفس، ممجوجة لا يكاد يفهما أحد، ونجد العلوم البحتة علوم جامدة ترهق العقل ولا مجال للبعد الجمالي فيها، بعكس الخطاب القرآني العظيم ، المعجزة الخالدة التي خاطبت الإنسان واحتوت البشر في جميع حالاتهم وميولهم وهذا من أعظم معجزات القرآن؛ إن تجرد له إنسان بعقل صافٍ ونفسٍ متواضعة لقبول الحق سيجد فيه خطاباً مباشرا يمس أعماق نفسه مباشرة.

 المطلب الثاني:  أثر الدلالة التصويرية والأبعاد الجمالية النفسية :

احتشدت الصور في هذه الآية الكريمة لتبين وهج النور مع ثبات المشهد ، في تدرج من المشكاة إلى  الزجاجة إلى المصباح، ثم إطلاق الخيال أمام الزجاجة مرة أخرى بدخول مشهد ﴿الكوكب الدري﴾  في الصورة ، وهذا التعدد يهدف إلى التنويع في التصوير وبثّ الحياة في الصورة ، ويلامس النفس ويثير مكامن الجمال فيها حيث أبرز النور في صورة مؤثرة أخاذة .  

ومما يكسر رتابة المشهد الاختيار الدقيق للمفردات التي تصف الصورة حيث جاءت المفردة القرآنية (مشكاة) لترسم الإطار الخارجي للمشهد دون أن تحصره على مكان معين ، وبذلك يصح أن تكون  المشكاة الفتحة في الجدار الغير نافذة ، ويصح أن تكون الحديدة التي يعلق بها المصباح ، حتى أن المعنى يتسع لتشمل في معنى ثالث فتيلة المصباح ، وهي بذلك تحمل المشهد إلى آفاق أوسع وتخاطب كل إنسان بما يراه أمامه، سواء كان المصباح في فتحة الجدار أو معلقا بحديدة أو موضوعاً على الأرض دون أن يتجمد المشهد على بُعدٍ واحدٍ .

المطلب الثالث : الدلالات الإيحائية :

المراد بالإيحاء في اللغة : " يقال وحيت إلى فلان : أحي إليه وحيًا ، وأوحيت إليه ‌أوحي إيحاءً : إذا أشرت إليه وأومأت"  . "إيحائيَّة :  مصدر صناعيّ من ‌إيحاء : قابلية التأثُّر بإيحاء أو إيعاز معيَّن" . 

اصطلاحاً : " هي الدلالة التي يوحي بها اللفظ بالأصداء والمؤثرات في النفس فيكون له وقع خاص يسيطر على النفس، لا يوحيه لفظ يوازيه لغة ، فهو مجالات الانفعالات النفسية والتأثر الداخلي للإنسان" وفيما يلي بيان لبعض الإيحاءات التي دلت عليها  بعض مفردات الآيات الكريمة  :

أولاً : النور  والمصباح :

فيهما إيحاءات حسية ومعنوية :

•  حسياً :   توحي بالوضوح والإشراق والطريق البين الذي لا تشوبه مخاطر .

•  معنوياً : توحي بنقاء النفس وطهرها وصلاحها .

ومن إيحاءات تشبيه النور بالمصباح:  

•  النفع : إن أضاء السراج في مكان، انتفع به كل من في ذلك المكان، فكذلك نور الله إن أضاء في القلب أشع بنور الإيمان والقرآن حتى يفيض نوره على وجهه وداره ومن يحيط به من الناس ، فيصبح نورًا يسير بين الناس .

•  الأمان : البيت المضيء بالنور والسرج لا يدخله اللصوص، ولو دخلوه فضحوا، وكذلك القلب إن أضاء بنور الله وشرائعه لا يدخله شبهة ولا شهوة وإن دخلت كشفت وتبددت .

• الطمأنينة والسكينة : لتقريب هذا المعنى في حياتنا، نلاحظ عندما ينطفئ النور فجأة كيف تسود الوحشة والهلع في المكان، وهكذا أنوار الله في القلب إن خفتت استوحش وأظلم .

ثانياً : لا شرقية ولا غربية : 

إيحاء بالوسطية والتزام الطريق المستقيم فلا إفراط ولا تفريط، فنور الله المتوقد من تطبيق شرائعه، لن يشع ويتوهج في القلب ككوكب دري إلا إذا سقي بالوسطية وترك التطرف، كالشجرة التي كاد زيتها يضيء.

المبحث السابع

الدلالة المقاصدية

المطلب الأول: المقاصد الشرعية  :

أولاً: حفظ الدين :

من أهم مقاصد هذه الآيات الكريمة مقصد الإيمان بالله، والاستهداء بهداه ونوره، وهذا ينتظم تحت أهم مقصد من مقاصد الشريعة الإسلامية العظيمة وهو حفظ الدين، قال تعالى : ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾. [الذاريات : 56] ، ويتجلى في عدة مظاهر من الآية الكريمة وهي :

1.  الإيمان يزيد وينقص ؛ كما قرر ذلك السلف الصالح ،  كلما زاد فاضت أنوار الله وهداه في قلب المؤمن وكلما نقص الإيمان نقص النور ، وعليه يجب على المسلم تعهد إيمانه بالله وتجديد نيته وإخلاصه  والمداومة على العمل الصالح ، والتقرب بالنوافل ، ليشع النور ويفيض على حياة المسلم بالسكينة والنقاء والسلام الداخلي والخارجي.

2.  إظهار العبودية لله سبحانه وتعالى على المستوى المجتمعي : وذلك برفع المساجد مادياً : بالبناء والإعمار والتطهير، ومعنوياً : بالذكر والعبادة وإقامة الفروض والشعائر.

3. إظهار العبودية لله على المستوى الفردي بترك الاستغراق في الدنيا ؛ خاصة وقت الصلوات ، والتوجه للمساجد وأداء الصلوات لإظهار هذه الشعيرة .

 المطلب الثاني : المقاصد القرآنية :

أولاً : صلاحية القرآن لكل زمان ومكان :

ذلك يقتضي فتح أبواب عباراته لمختلف المنهجيات التفسيرية، والتحليلات الدلالية، حتى تؤخذ منه الأحكام والتدبُّرات، على مر العصور، وفق مقاصد الشريعة الكلية وضوابطها . وفي ذلك" تعويد حملة هذه الشريعة، وعلماء هذه الأمة، بالتنقيب، والبحث، واستخراج المقاصد من عويصات الأدلة، حتى تكون طبقات علماء الأمة صالحة- في كل زمان- لفهم تشريع الشارع ومقصده من التشريع ، فيكونوا قادرين على استنباط الأحكام التشريعية " .

ثانياً : إعمار الأرض وتنمية الثروة :

ويتجلى هذا المقصد في إذن الله سبحانه وتعالى وأمره لخلقه برفع المساجد بالبناء والتعظيم ، والإشارة إلى أنهم قوم منهمكون بالعمل والبيع والتجارة ، وهذا إعمار للأرض وتنمية للثروات حتى يحين موعد الصلاة ، فيدعون ما بأيديهم، ويتجهون للصلوات.

ثالثاً: الموازنة بين الدنيا والآخرة :

قال تعالى : ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ :  [Stories: 77] This is clearly evident in the reference to praising the servants of God for leaving trade and turning to prayer when it is due, which implies that they are not completely detached from worship but rather work and trade, maintaining a continuous balance between this world and the Hereafter without one overshadowing the other.

Conclusion

Praise be to God, the light of the worlds, the revealer of the Quran, and the guide of mankind, and peace and blessings be upon the illuminating lamp and the mercy bestowed upon the worlds, and upon those who follow his guidance until the Day of Judgment. After that, These are the most important findings I reached from this research: 

1. Surah An-Nur is named as such because of the divine light it radiates through the legislation of laws, ethics, and human virtues, which are a spark of God's light upon His servants and an outpouring of His mercy. 

2. The integration of interpretative, analytical, and semantic studies invigorates meanings and reflections, making the intended meaning more confirmed and stronger.

3. From the guidance of lexical indication: The expansion of meaning in the word (بُيُوتٍ ) It is not limited to mosques only; rather, it includes all homes that radiate and shine with the light of faith and knowledge, indicating that this virtue is not exclusive to men in mosques, depriving women of it.

4. From the guidance of grammatical indication: The conjunction in His saying: ﴿أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ Indicates the elevation and glorification of mosques, which includes both physical elevation through their maintenance and cleanliness, and moral elevation through the commitment to congregational prayer, thus presenting a community responsibility and a divine obligation to care for the houses of God.

5. From the guidance of morphological indication: The verse links glorification with the dawn and the evenings, and if we reflect on these two times, they are the ends of the day, with dawn being the time of emergence and spread, and the evenings covering the time from after noon until night, which is the time of returning home and tranquility. Thus, a Muslim begins and ends their day with the remembrance of God, glorifying and exalting Him.

6. From the guidance of rhetorical indication: Sincerity of intention and sound purpose are among the most important components of a faithful personality and the acceptance of good deeds, which is why it is emphasized in His saying: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا﴾ .

7. From the guidance of phonetic indication: Proximity to sounds, understanding the articulation points of letters, and their impact on meaning carries the responsibility of preserving this linguistic heritage, learning and teaching these correct articulations, and nurturing future generations on them; so they can feel the verses of the Quran and contemplate their guidance and implications.

8. From the guidance of psychological indication: The constant contrast between the heavens and the earth instills in the soul a sense of the majesty and vastness of the sky, drawing the soul upwards, while the earth comes in contrast to remind humanity of the material of their creation, residence, toil, and work, to remember that this earth is their path to the heavens, and they will not reach Paradise except through reforming their worldly life and land. Thus, this rhetorical indication provides a kind of psychological balance in understanding the worldly life and the Hereafter.

•  Among the most important practical benefits in reality:

1. Reviving homes with remembrance and the Quran, by raising the voice of the Quran in homes, whether through reading or using modern means (such as recorded clips), while ensuring a program for completing the Quran for the family, with each individual according to their age and ability, and it is also good to organize weekly scientific circles. Thus, homes and hearts shine with the lights of God Almighty, and tranquility and reassurance spread throughout the house.

2. Encouraging children to go out to perform the five obligatory prayers in mosques, and not to settle for praying at home, while establishing a program to care for the neighborhood mosque, cleaning and perfuming it from time to time, and contributing to building mosques, especially in remote Muslim countries that lack mosques.

3. Being keen on the morning and evening remembrances, and reminding family members of them.

4. Renewing the intention, refreshing sincerity, and checking faith is the greatest struggle that should not be neglected, including continuous reading of the Holy Quran, reviewing the biographies of the noble companions, and reading stories of their sincerity. On a personal level: sincerity of intention to transform permissible actions into acts of worship, such as seeking reward for organizing the house, preparing food, and following up on children's studies.

5. Reviving the worship of contemplation and reflection, especially in the sky, charges a person with psychological support from tranquility and reassurance..

Cited from important sources

• The correct answer for those who change the religion of Christ. Ahmad ibn Abdul Halim ibn Taymiyyah, ed. Ali ibn Hassan, and others, 2nd ed., Saudi Arabia, Dar Al-Asimah, 1419 AH.

• The essence of the sciences of the Book.Omar ibn Ali ibn Adel, ed. Adel Abdul Mawgood, and Ali Muawwad, 1st ed., Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1419 AH.

• Liberating the correct meaning and enlightening the new mind from the interpretation of the glorious Book.Muhammad ibn Muhammad ibn Ashour, 1st ed., Tunisia: Tunisian Publishing House, 1984 AH.

• The vast sea in the interpretation of the glorious Quran.Ahmad ibn Muhammad ibn Ajibah, ed. Ahmad Ruslan, 1st ed., Cairo, Hassan Zaki, 1419 AH.

• The concise liberator in the interpretation of the precious Book.Abdul Haq ibn Abi Bakr ibn Attiyah, ed. Abdul Salam Muhammad, 1st ed., Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1422 AH.

• Lisan Al-ArabMuhammad Makram ibn Manzoor, 3rd ed., Beirut: Dar Sader, 1414 AH.

• Guiding the sound mind to the merits of the noble Book.Muhammad ibn Muhammad Abu Saud, 1st ed., Beirut: Dar Iḥyāʾ Al-Turāth Al-ʿArabī, n.d.

• The encompassing sea in interpretation.Muhammad bin Yusuf Abu Hayyan, ed. Sidqi Jamil, 1st ed., Beirut: Dar Al-Fikr, 1420 AH

• Contemporary Arabic Language DictionaryAhmed Omar, 1st ed., Alam Al-Kutub, 1429 AH.

• Tafsir of Muqatil bin SulaymanMuqatil bin Sulayman Al-Azdiy, ed.: Abdullah Shahat, 1st ed., Beirut: Dar Ihya Al-Turath, 1423 AH.

• Refinement of LanguageMuhammad Ahmad Al-Azhari, ed.: Muhammad Awad Mur'ab, 1st ed., Beirut: Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, 2001 AD. 

• The Comprehensive Authentic Hadith Collection on the Matters of the Messenger of Allah, His Sunnah, and His DaysMuhammad bin Ismail Al-Bukhari, ed.: A group of scholars, 1st ed., Egypt: Dar Tawq Al-Najat, 1311 AH. 

• Foundations of Literary Criticism among the ArabsAhmed bin Ahmed Badawi, 1st ed., Egypt: Nahdat Misr Library, 1964 AD.

• Nizam Al-Durar in the Correspondence of Verses and SurahsIbrahim bin Omar Al-Biqai, 1st ed., Cairo: Dar Al-Kitab Al-Islami, n.d.  

• The Joy of the Soul with the Perceptions of the Five SensesAhmed bin Yusuf Al-Tifashi, edited by: Ibn Manzur, ed.: Ihsan Abbas, Lebanon: Arab Publishing House, 1980 AH.

• Evidence of the Miraculous Abd Al-Qahir bin Abd Al-Rahman Al-Jurjani, ed.: Abd Al-Hamid Hindawi, 1st ed., Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, n.d.

• The Summary in the Interpretation of the Noble QuranA group of scholars of Tafsir, 3rd ed., Center for Quranic Studies, 1436 AH. 

• The Opening of the Unseen in Uncovering the Veil of DoubtAl-Hussein Al-Taybi, ed.: Iyad Al-Ghaj, 1st ed., Dubai: Dubai International Quran Award, 1434 AH.

• The Preserved Pearl in the Sciences of the Hidden BookAhmed bin Yusuf Al-Halabi, ed.: Ahmed Kharrat, 1st ed., Damascus: Dar Al-Qalam, n.d.

• Sufficiency in Interpretation by Narration and UnderstandingAbdullah bin Khidr Hamad, 1st ed., Beirut: Dar Al-Qalam, 1438 AH.

• The Foundation in InterpretationSaeed Hawwa, 6th ed., Cairo: Dar Al-Salam, 1424 AH.

• Clarification in the Sciences of RhetoricMuhammad bin Abd Al-Rahman Al-Qazwini, ed.: Muhammad Khafaji, 3rd ed., Beirut: Dar Al-Jil, n.d.

• Quranic Interpretation of the QuranAbd Al-Karim Younis Al-Khatib, 1st ed., Cairo: Dar Al-Fikr Al-Arabi, n.d.

• The Care of the Judge and the Sufficiency of the Contented on the Interpretation of Al-Baydawi Ahmed bin Muhammad Al-Khafaji, Beirut: Dar Sader, n.d.

• The Great News: New Perspectives on the Noble QuranMuhammad bin Abdullah Daraz, 1st ed., Beirut: Dar Al-Qalam, 1426 AH.

• Keys to the UnseenMuhammad bin Omar Al-Razi, 3rd ed., Beirut: Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, 1420 AH.

• The Intermediate Interpretation Wahba Mustafa Al-Zuhayli, 1st ed., Damascus: Dar Al-Fikr, 1422 AH.

• The Expositor of the Truths of the Hidden Revelation Mamdouh bin Amr Al-Zamakhshari, ed. 3, Beirut: Dar Al-Kitab Al-Arabi, 1407 AH.

• Graphical Touches in Texts from RevelationFadel bin Saleh Al-Samarrai, ed. 3, Jordan, Dar Oman for Publishing, 1423 AH.

• A Summary of Interpretation RulesKhalid bin Othman Al-Sabti, ed. 1, Dar Ibn Al-Qayyim - Dar Ibn Afan, 1426 AH.

• Facilitating the Merciful in the Interpretation of the Words of the Generous Abdul Rahman bin Nasir Al-Sa'di, ed. Abdul Rahman bin Mu'alla, ed. 1, Al-Risalah Foundation, 1420 AH.

• A Summary of Ibn Kathir's Interpretation Hamid Ali Al-Sabouni, ed. 7, Dar Al-Quran Al-Kareem, Beirut, 1402 AH.

• The Comprehensive Statement on the Interpretation of the Quranic Verses Muhammad Jarir Al-Tabari, ed. Abdullah Al-Turki, ed. 1, Dar Hijr, 1422 AH.

• Introduction to Linguistics and Research Methodologies Ramadan Abdul Tawwab, ed. 3, Cairo: Al-Khanji Library, 1417 AH.  

• The Sciences of Rhetoric: Badi', Bayaan, and Ma'aniMuhammad Qasim, ed. 1, Lebanon: Al-Mu'assasah Al-Hadithah, 2003 CE.

• The Comprehensive Book of Quranic RulesMuhammad bin Ahmad Al-Qurtubi, ed. Ahmad Al-Bardouni, Ibrahim Atfeesh, ed. 2, Cairo: Dar Al-Kutub Al-Misriyah, 1384 AH.

• Dictionary of Language StandardsAhmad Faris Al-Qazwini, ed. Abdul Salam Muhammad Haroun, unedited, Beirut: Dar Al-Fikr, 1399 AH.

• The Universals: A Dictionary of Terms and Linguistic DifferencesAyyub bin Musa Al-Kafawi, edited by: Adnan Darwish, Muhammad Al-Masri, unedited, Beirut: Al-Risalah Foundation, no date 

• The Notes and InsightsAli bin Muhammad Al-Mawardi, ed. Sayyid Abdul Rahim, unedited, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, no date. 

• The Authentic Shortened Hadith Transmitted by Justice to the Messenger of AllahMuslim, Beirut: Dar Ihya Al-Turath, 1374 AH.

• Arabic RhetoricAbdul Rahman bin Hassan Al-Maydani, ed. 1, Damascus, Dar Al-Qalam, 1416 AH.

• The Realities of Revelation and InterpretationAbdullah bin Ahmad Al-Nasafi, ed. Yusuf Badawi, ed. 1, Beirut: Dar Al-Kalam Al-Tayyib, 1419 AH.

• The Mediator in the Interpretation of the Glorious QuranAli bin Ahmad Al-Wahidi, Ahmad Abdul Mawgood, and others, ed. 1, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1415 AH.

Table of Contents