The Basis of Hate Speech Rejection from the Holy Quran and the Noble Prophetic Sunnah

Prof. Dr. Indonesia bint Khalid Muhammad Hassoun

Research Abstract

Islam emphasizes the importance of ethical values and religious teachings that call for tolerance, justice, fairness, and the rejection of hatred in societies because Allah Almighty created humans different in various forms, yet united in humanity.  

Research Problem: 

What is meant by hate speech? 

What is the basis of hate speech from the Holy Qur'an and the Noble Prophet's Sunnah? 

Research Objectives:

1-Contributing to building a tolerant and diverse society that encourages respect and appreciation of differences among individuals and societies. 

2-Encouraging individuals to bear witness to the truth, stand by justice, and refrain from participating in hatred or discrimination.

Research Method: Based on induction and deduction from the Holy Qur'an and the Noble Prophet's Sunnah to establish the foundation for rejecting hate speech. 

Research Plan: The research consists of an introduction, conclusion, and three sections:

First: Definition of hate speech.

Second: Basis of Islamic discourse in rejecting hatred from the Holy Qur'an.             

Third: Basis of Islamic discourse in rejecting hatred from the Noble Prophet's Sunnah.

Conclusion: It contains results including: that the basis of Islamic discourse in the Holy Qur'an is based on freedom of belief and religion without coercion, which enhances peaceful coexistence and the rejection of hatred among Muslims themselves and between Muslims and others, meaning acceptance of the other and coexistence with them in peace and security.

 Recommendations Include avoiding gatherings that incite hatred and provocation in society.  

Keywords: Speech, rejection, hatred, incitement, Holy Qur'an, Noble Prophet's Sunnah.  

Research Abstract:

Islam emphasizes the significance of ethical values and religious teachings that advocate tolerance, justice, fairness, and the rejection of hatred in societies because Allah Almighty created humans different but united in humanity.

Research problem:

• What Does non-hate speech means? 

• What is the basis of hate speech from the Holy Qur’an and the Noble Prophet’s Sunnah?

The research objectives:

1. Contributing to building a tolerant and diverse society that encourages respect and appreciation of differences among individuals and societies.

2. Encourage individuals to bear witness to the truth, uphold justice, and refrain from participating in hatred or discrimination.

Research Method: Relies on induction and deduction from the Holy Qur’an and the Noble Prophet’s Sunnah to establish the foundation for rejecting hate speech.

Research plan: The research consists of an introduction, conclusion, and three sections:

First: Definition of hate speech:

Second: Basis of Islamic discourse in rejecting hatred from the Holy Qur’an.

Third: Basis of Islamic discourse in rejecting hatred from the Noble Prophet's Sunnah.

Conclusion:

One of the mean results indicate that the basis of Islamic discourse in the Holy Qur’an is the freedom of belief and religion without coercion. This promotes peaceful coexistence and the rejection of hatred among Muslims themselves and between Muslims and others, emphasizing acceptance and peaceful coexistence.

Recommendations: Include avoiding gatherings that incite hatred and provocation in society.

Opening Keywords: Speech, rejection, hatred, Holy Qur’an, Noble Prophet’s Sunnah

المقدمة:

Praise be to Allah, Lord of the worlds, and peace and blessings be upon the one whom Allah sent as a mercy to the worlds, and upon his family and companions and those who follow him with good until the Day of Judgment. After that,  

Islam emphasizes the importance of moral values and legal teachings that call for tolerance, justice, fairness, and the rejection of hatred in societies because Allah, the Exalted, created humans different in various forms, but they are united in humanity; thus, they must cooperate and coexist with one another regardless of their differences, and it urges not to discriminate between people based on race, color, or religion, and any discrimination on this basis is considered contrary to the law. 

Allah, the Exalted, said:﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [Al-Hujurat: 13]

Allah, the Exalted, said:﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ [An-Nahl: 125]

And the Messenger of Allah, peace be upon him, said: "He is not one of us who calls to tribalism, and he is not one of us who fights for tribalism, and he is not one of us who dies for tribalism.".

It can be said briefly that rejecting hate speech in Islam is an expression of the high moral values of good coexistence, which is an essential part of Islamic teachings.

Research Problem: 

Highlighting hate speech helps in understanding the effective Islamic discourse for rejecting hate speech by answering the following questions: 

1. What is meant by hate speech? 

2. What is the basis of the discourse of rejecting hate from the Holy Qur’an? 

3. What is the basis of the discourse of rejecting hate from the Noble Prophet’s Sunnah? 

4. What is the practical model from the biography of the Prophet, peace be upon him, in rejecting hatred? 

Research Objectives:

The rejection of hate speech derived from the Holy Qur’an and the Noble Prophet’s Sunnah contributes to creating a positive environment that promotes constructive communication and achieving constructive social progress as follows:

1-Contributing to building a tolerant and diverse society that encourages respect and appreciation of differences among individuals and societies. 

2- Encouraging the call to accept others and overlook mistakes. 

3- Encouraging the testimony of truth and standing by justice, and not participating in hatred or discrimination.

4- Maintaining stability in society.

Research Method: I relied on a methodology based on induction and deduction from the Holy Qur’an and the Noble Prophet’s Sunnah to establish the foundation for rejecting hate speech. 

Research Plan: The research consists of an introduction, a conclusion, and three sections in between:

Section One: Definition of Hate Speech:

Section Two: The basis of Islamic discourse in rejecting hate from the Holy Qur’an.             

Section Three: The basis of Islamic discourse in rejecting hate from the Noble Prophet’s Sunnah, which contains two requirements: 

Requirement One: The Noble Hadiths indicating the rejection of hate speech.

Requirement Two: Examples from the Noble Prophet’s biography indicating the rejection of hatred.  

Conclusion: It contains the results and recommendations. 

Keywords: Speech, rejection, hatred, incitement, Holy Qur'an, Noble Prophet's Sunnah.  

Hate speech from the Holy Qur’an and the Noble Prophet’s Sunnah

The basis of Islamic discourse derived from the Holy Qur’an and the Noble Prophet’s Sunnah is based on the principle of peaceful coexistence among Muslims themselves and between Muslims and others on several foundations represented in justice, respect for human dignity, kindness, good treatment, and citizenship, which means accepting others and coexisting with them in peace and security, in addition to the fact that Islam has left humans the freedom of choice without compulsion or coercion in the true religion. 

المبحث الأول

Definition of Hate Speech

Definition of Hate Speech in language: 

Speech: من خطب ورجل خطيب: حسن الخطبة، ومنه مراجعة الكلام، وفصل الخطاب قيل: معناه أن يفصل بين الحق والباطل.

Rejection: من نبذت الشَّيْء أنبذه نبذا إِذا أَلقيته من يدك    .

الكراهية: الكَراهيَةُ: خِلافُ الرِّضا والمحبَّةِ، يُقالُ: كَرِهتُ الشَّيءَ أكرَهُه كَراهةً وكَراهيَةً، فهو شيءٌ كَريهٌ ومكروهٌ. والكُرهُ الاسمُ. ويُقالُ: بل الكُرهُ: المشَقَّةُ، والكَرْهُ: أن تُكَلَّفَ الشَّيءَ فتعمَلَه كارِهًا. ويُقالُ من الكُرهِ: الكَراهيَةُ والكَراهيَّةُ. وأكرَهْتُه على كذا: حمَلْتُه عليه كَرهًا    .

Ibn Ashour said: Hatred is the aversion of nature to something, with the letter 'dhamma' indicating hardship and aversion, and with the letter 'fatha' indicating coercion and what comes to a person from another party by compulsion to do something with harm or hardship.. 

And hate speech: is a type of discourse that aims to talk about the importance of avoiding hatred and discrimination between individuals or groups based on different origins. 

Hate speech is defined from the perspective of Islam.It is the legitimate teachings and Islamic values that call for the promotion of peaceful coexistence and understanding among people and mutual respect, in light of religious pluralism, with the expansion of the Islamic community since the time of the Messenger of Allah, peace be upon him, and thereafter throughout Islamic history.

It is important to know the values of the legitimate teachings that are obligatory in the treatment of one human being to another, which include the right of Allah and His law, the right of one's fellow human being, and the interest of the individual in this world and the hereafter, and what it entails of kindness to people and avoiding harm to them.

Then the relationship between people becomes a source of goodness and blessing for them in this world and the hereafter. At that point, the noble morals among people appear, characterized by love, respect, and justice, while hatred, malice, and mutual disdain disappear.

المبحث الثاني

The foundation of the Islamic discourse in rejecting hatred from the Holy Quran

Referring back to the Holy Quran, we find that it contains the foundation of the discourse in dealing with justice and kindness and rejecting the discourse of hatred through the following noble verses:               

1. The Islamic discourse is based on the idea of the unity of humanity in life, emphasizing justice and equality without discrimination based on race, religion, or gender, and calling for acquaintance and cooperation. 

Allah, the Almighty, said: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [Al-Hujurat: 13] 

Allah, the Almighty, said: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾  [Hud: 118]

Allah, the Almighty, said: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [Saba: 28]

1. The Islamic discourse is based on Freedom of belief and religion without compulsion or coercion, which enhances peaceful coexistence and the rejection of hatred among Muslims themselves and between Muslims and others, which means accepting others and living with them in peace and security.

Allah, the Exalted, said:﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ﴾ [Al-Baqarah: 256] 

Allah, the Exalted, said:﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [Al-Kahf: 29] 

Allah, the Exalted, said:﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [Yunus: 99] 

Allah, the Almighty, said: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [Al-Ma'idah: 48]

His saying indicates respect for religious freedom that honors the humanity of man and the intellect that Allah has distinguished him with, and that His will has decreed that pluralism is one of the established norms. Hence, peaceful coexistence has become a vital necessity that people cannot do without at any time and place, and to achieve it, it is essential to reject the discourse of hatred among people. 

1. The Islamic discourse is based on calling with wisdom and good admonition, which is more conducive to accepting the discourse among people.  

Allah, the Exalted, said:﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ [An-Nahl: 125]

1. The Islamic discourse is based On calling for agreement and cooperation and rejecting disputes to achieve goodness and peace. 

Allah, the Almighty, said: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [Al-Imran: 64]

1. The Islamic discourse is based Not stirring up animosities or hatred among people. 

Allah, the Exalted, said:﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ [Al-Ma'idah: 91]  

Al-Tabari said, explaining the noble verse: "Satan wants to cause animosity and hatred among you through your drinking of alcohol and your gambling with arrows, to make some of you hostile to others, and to make some of you dislike others, to scatter your affairs after Allah has united you in faith and brought you together in the brotherhood of Islam, and to divert you from the remembrance of Allah.".

Therefore, it is imperative to close all doors to Satan to prevent him from entering the soul; and whispering aggression and beautifying hatred.

1. The Islamic discourse encourages dialogue between different religions and cultures, as well as mutual understanding among people to resolve disputes in the best manner. 

Allah, the Almighty, said:﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [Al-Imran: 64]

Allah, the Almighty, said: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾ [Al-Baqarah: 83] 

قال تعالى:﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾[Spider: 46] 

1. The Islamic discourse is based On bearing witness to the truth and standing by justice, and not participating in hatred or discrimination.

Allah, the Exalted, said:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ [An-Nisa: 135] 

Allah, the Almighty, said:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [Al-Ma'idah: 8]

1. Islamic discourse Is based on strengthening peaceful relations among people, establishing justice and equity, and achieving security since the beginning of the call, where peace was its methodology and tolerance its behavior.

Allah, the Almighty, said: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [Al-Mumtahana: 8] 

1. Islamic discourse Is based on respecting others and rejecting hate speech against them and infringing on their beliefs to achieve peaceful coexistence, for every nation has its own deeds and its reckoning is with Allah Almighty.   

 Allah said: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [Al-An'am: 108] 

Chapter Three

The foundation of Islamic discourse in rejecting hatred is from the noble prophetic tradition.

 The prophetic tradition is considered an important reference for understanding and interpreting the Holy Quran and a source of Islamic legislation, which includes:

• The prophetic hadiths: These are the sayings, actions, and approvals of the Prophet Muhammad (peace be upon him) that were transmitted from him and are an important source in the law.

• The prophetic biography: These are the events that the Prophet Muhammad (peace be upon him) went through during his life, which reflect the values, morals, and behavior during his interactions with others.

These evidences from the noble prophetic tradition are an important part of understanding and applying Islamic law and guiding Muslims in their worldly lives.

The first requirement: The noble prophetic hadiths indicating the rejection of hate speech:

A number of noble prophetic hadiths have been reported that encourage the rejection of hatred among people, to achieve peaceful coexistence through mutual respect and kindness towards each other and others, among these hadiths:

1. The call to promote goodness in speech and actions and to close the avenues of evil.

From Anas bin Malik, he said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: «Indeed, among the people are keys to goodness and locks to evil, and among the people are keys to evil and locks to goodness. Blessed is he whom Allah has made keys to goodness in his hands, and woe to him whom Allah has made keys to evil in his hands.».

1. The call to brotherhood, love, and peace, and to abandon everything that leads to hatred and animosity, such as suspicion, envy, injustice, betrayal, and contempt.

Ibn al-Qayyim said: The essence of loyalty is love, and there is no loyalty except with love, just as the essence of enmity is hatred. . 

He added: Love and will are the origin of every action and its principle, while hatred and aversion are the origin of every abandonment and its principle. These two forces in the heart are the source of the servant's happiness and misery..

And from Anas (may Allah be pleased with him), the Prophet (peace be upon him) said: «None of you truly believes until he loves for his brother what he loves for himself.» () 

And from Abu Huraira, he said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: «You will not enter Paradise until you believe, and you will not believe until you love one another. Shall I not guide you to something that if you do it, you will love one another? Spread peace among you.».

And from Abdullah bin Amr, he said: It was said to the Messenger of Allah (peace be upon him): Who is the best of people? He said: «Every pure-hearted person, truthful in speech.» They said: We know the truthful in speech, but what is the pure-hearted? He said: «He is the pious, free of sin, free of oppression, free of malice, and free of envy.»  .

And from Abu Huraira, the Messenger of Allah (peace be upon him) said: «Beware of suspicion, for suspicion is the most false of speech. And do not spy, do not pry, do not compete with one another, do not envy one another, do not hate one another, and do not turn away from one another. And be servants of Allah, brothers.».

In another narration, he said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: «Do not envy one another, do not engage in deceitful trade, do not hate one another, do not turn away from one another, and do not undercut one another in sales. And be servants of Allah, brothers. The Muslim is the brother of another Muslim; he does not wrong him, nor does he forsake him, nor does he belittle him. Piety is here,» and he pointed to his chest three times. «It is enough for a person to be evil that he belittles his Muslim brother. All of a Muslim is sacred to another Muslim: his blood, his wealth, and his honor.» (And do not belittle him) means: "Do not despise him, so do not deny him or belittle him." ().

Al-Sa'di said: "Believers should be loving and harmonious, not hateful or hostile, all striving for their collective interests that uphold their religion and worldly affairs, with no noble person looking down on a lowly one, nor should any of them despise another." .
And from Abdullah bin Amr bin Al-As, the Messenger of Allah (peace be upon him) said: «When Persia and Rome are opened to you, what kind of people will you be?» Abdul Rahman bin Awf said: We will say as Allah commanded us. The Messenger of Allah (peace be upon him) said: «Or otherwise, you will compete, then you will envy one another, then you will turn away from one another, then you will hate one another, or something like that, then you will go to the poor among the immigrants, and you will put some of them on the necks of others.»  .

Al-Nawawi said: "Competition for something is racing towards it and disliking the acquisition of it by others, which is the first degree of envy. As for envy, it is wishing for the removal of a blessing from its owner. Turning away is cutting off relations, and there may remain with turning away some affection, or there may be no affection or hatred at all."       

1. The call to accept others and overlook faults, for if one dislikes a trait, he should be pleased with another. 

From Abu Huraira, he said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: «A believer should not hate a believing woman; if he dislikes one of her traits, he should be pleased with another.» . 

And in another narration: «Do not hate her completely, which leads you to separation, but forgive her faults for her good qualities, and overlook what you dislike for what you love.»

1.  The call to reject all forms of partisanship, whether in word, action, or doctrine.  

عن جبير بن مطعم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية»  .

وعن جندب بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قتل تحت راية عمية، يدعو عصبية، أو ينصر عصبية، فقتلة جاهلية».

والعُمية هي: الأمر الأعمى لا يستبين وجهه والمعنى يغضب ويقاتل ويدعو غيره كذلك لا لنصرة الدين والحق بل لمحض التعصب لقومه ولهواه كما يقاتل أهل الجاهلية فإنهم إنما كانوا يقاتلون لمحض العصبية.

1. الدعوة إلى التبسم عند اللقاء الذي يؤدي بدوره إلى نبذ الكراهية والبغض بين الناس. 

عن أبي ذر، قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق». 

وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تبسمك في وجه أخيك لك صدقة».

1. الدعوة إلى تقديم العون والمساعدة للآخرين: 

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة، فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة» 

عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «....إرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة، وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة»

فالمسلمون أخوة في الدين والإنسانية، وعليهم أن يتعاملوا بالحب والمودة والتعاون والتفاهم وفي ذات الوقت ينبذوا الكراهية والعداوة والتمييز بين الناس  

1. الدعوة إلى الصلح ورد الضغائن:

عن جابر رضي الله عنه قال: «تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فمن مستغفر فيغفر له، ومن تائب فيتاب عليه، ويرد أهل الضغائن بضغائنهم حتى يتوبوا ».  

وكان عمر رضي الله عنه يقول: « ردوا الخصوم حتى يصطلحوا؛ فإن فصل القضاء يحدث بين القوم الضغائن ».

عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ " قالوا: بلى يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قال: «إصلاح ذات البين، وفساد ذات البين الحالقة» وفي رواية قال: وإياكم والبغضة فإنها هي الحالقة».  

والبغضة" البغضة شدة البغض والحقد على الناس، تحمل بغضاً للناس، وحقداً عليهم".

1. الدعوة إلى سلامة القلب: 

لقد بلغ رجل من الصحابة منزلة أن يبشر بالجنة وهو يعيش في الدنيا بين الناس بسبب سلامة صدره؛ فعن أنس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه: يدخل من هاهنا رجل من أهل الجنة - قال معمر في حديثه: تنطف لحيته ماء من وضوء توضأه معلق نعليه فدخل سعد قال ذلك مرتين كل ذلك يأتي سعد فلما سمع ذلك عبد الله بن عمرو انصرف معه ليلته فقال يا عم: إنه كان بيني وبين عمرو بعض القول فأردت أن أبيت عندك قال: نعم يا بن أخي فبات عبد الله عنده وبات سعد نائما فإذا تعار من الليل ذكر الله فلما أصبح قام فتوضأ وركع ركعتين، ثم خرج إلى الصلاة فصنع ذلك ثلاث ليال لا يزيد على ذلك فلما أصبح من اليوم الثالث قال له عبد الله: إنه والله ما كان بيني وبين عمرو إلا خير، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك: يدخل رجل من أهل الجنة فأحببت أن أعلم ما عملك فقال له سعد: ما هو إلا ما رأيت يا بن أخي إلا أني لم أبت ضاغنا على مسلم، أو كلمة نحوها".

وفي رواية فقال: « ما هو إلا ما رأيت غير أني لا أحمل في نفسي على أحد من المسلمين غشا، ولا أحسده على ما أعطاه الله إياه، فقال عبد الله: هذه التي بلغتك، وهي التي لا نطيق».

قال أَبُو حاتم: حاجة المرء إلى الناس مع محبتهم إياه خير من غناه عنهم مع بغضهم إياه والسبب الداعي إلى صد محبتهم له هو التضايق في الأخلاق وسوء الخلق لأن من ضاق خلقه سئمه أهله وجيرانه واستثقله إخوانه فحينئذ تمنوا الخلاص منه ودعوا بالهلاك عَلَيْهِ.

1. الدعوة إلى نبذ الكراهية في الخلق والقول والعمل:

عن قطبة بن علاقة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق، والأعمال والأهواء.  وفي رواية «اللهم جنبني منكرات الأخلاق، والأهواء، والأدواء».

وعن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر».  

فقوله صلى الله عليه وسلم (سباب المسلم)" أي شتمه والتكلم في عرضه بما يعيبه ويؤذيه". 

وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء».

وفي رواية عن عائشة أن رجلا استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي-صلى الله عليه وسلم -: «بئس أخو العشيرة"، فلما دخل انبسط إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وكلمه، فلما خرج قلت: يا رسول الله، لما استأذن قلت: "بئس أخو العشيرة" فلما دخل انبسطت إليه، فقال: "يا عائشة، إن الله عز وجل لا يحب الفاحش المتفحش» .

وقد عرف ابن الأثير الفاحش فقال: ذو الفحش في كلامه وفعاله، والمتفحش: هو الذي يتكلف ذلك ويتعمده ".

وقال الخطابي معلقاً على الحديث: إن استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش، ولكن الواجب أن يتأنى له ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح.

وعن أبي صرمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من ضار ضار الله به، ومن شاق شق الله عليه».

وعن معاذ بن جبل، قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم - في سفر، فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير، فقلت: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال: "لقد سألت عظيما، وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت" ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ النار الماء، وصلاة الرجل من جوف الليل" ثم قرأ: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ حتى بلغ  ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة: 16 - 17]، ثم قال: "ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ الجهاد"، ثم قال: "ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ " قلت: بلى. فأخذ بلسانه فقال: "تكف عليك هذا" قلت: يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: "ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم »؟!  . 

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله، لا يلقي لها بالا، يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله، لا يلقي لها بالا، يهوي بها في جهنم».

وعنه قال: قال رجل: «يا رسول الله، إن فلانة يذكر من كثرة صلاتها، وصيامها، وصدقتها، غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها، قال: «هي في النار»، قال: يا رسول الله، فإن فلانة يذكر من قلة صيامها، وصدقتها، وصلاتها، وإنها تصدق بالأثوار من الأقط، ولا تؤذي جيرانها بلسانها، قال: «هي في الجنة».

وعن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا فلا تظلموا»."  

قال أَبُو حاتم: الواجب على الناس كافة مجانبة الأفكار في السبب الذي يؤدي إلى البغضاء والمشاحنة بين الناس والسعي فيما يفرق جمعهم ويشتت شملهم .

المطلب الثاني: نماذج من السيرة النبوية الشريفة الدالة على نبذ الكراهية:  

السيرة النبوية الشريفة تمثل النموذج الفعلي من أفعاله صلى الله عليه وسلم الدال على نبذ الكراهية وذلك من بداية الدعوة الإسلامية، ونستعرض في ذلك الأمثلة الآتية: 

1. صلح الحديبية: في سنة 6 هـ، أبرم النبي محمد صلى الله عليه وسلم ميثاقًا مع أهل مكة يعرف بصلح الحديبية. وقد تضمن هذا الصلح تحقيق الهدنة والسلام بين المسلمين وأهل مكة، على الرغم من أن الاتفاق كان لصالح أهل مكة على حساب النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم.  

فعن البراء بن عازب رضي الله عنهما، قال: صالح النبي صلى الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية على ثلاثة أشياء: على أن من أتاه من المشركين رده إليهم، ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه، وعلى أن يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة أيام، ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه، فجاء أبو جندل يحجل في قيوده، فرده إليهم. 

وكتب علي بن أبي طالب الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين يوم الحديبية، فكتب: «هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله»، فقالوا: لا تكتب رسول الله، فلو نعلم أنك رسول الله لم نقاتلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «امحه»، فقال: ما أنا بالذي أمحاه، فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. 

وهذه الحنكة القيادية من رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاحت الوقت للدعوة الإسلامية أن تتطور وتنتشر بسلام بين القبائل. 

فقد أظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم تسامحًا كبيرًا وهذا يشير إلى موقفه من تصاعد الكراهية والعداء.

2-معاهدة المدينة المنورة: 

بعد بيعة العقبة الثانية هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة وأبرم هذه الاتفاقية مع أهلها ومن سكن فيها، والتي تسمى معاهدة المدينة وفيها: «هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم أنهم أمة واحدة من دون الناس المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين... وأنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم وأن سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن من دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا عن سواء وعدل بينهم ».

3-فتح مكة: في سنة 8 للهجرة دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة المكرمة بعد فتحها، وقرر العفو عمن أساء له وكانوا سبباً في إيذاءه، وهذا يعكس رغبته في تحقيق المصالحة ونبذ الكراهية. 

فعن ابن عباس، قال قلت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر، فاجعل له شيئا، قال: «نعم، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه داره فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن"، قال: فتفرق الناس إلى دورهم، وإلى المسجد».

وفي رواية حين اجتمعوا في المسجد: «ما ترون أني صانع بكم؟ " قالوا: خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم. قال: " اذهبوا فأنتم الطلقاء».

4-خطبة الوداع: خطبة الوداع التي ألقاها النبي محمد صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة للهجرة، دعا فيها إلى المساواة بين الناس جميعاً دون النظر إلى أعراقهم وأصولهم وإلى وقف الدم ونبذ الكراهية والعنف. 

عن أبي نضرة، حدثني من سمع خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط أيام التشريق فقال: «يا أيها الناس، ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا أحمر على أسود، ولا أسود على أحمر، إلا بالتقوى أبلغت»، قالوا: بلغ رسول الله، ثم قال: «أي يوم هذا؟»، قالوا: يوم حرام، ثم قال: «أي شهر هذا؟»، قالوا: شهر حرام، قال: ثم قال: «أي بلد هذا؟»، قالوا بلد حرام، قال: «فإن الله قد حرم بينكم دماءكم وأموالكم» ـ قال: ولا أدري قال: أو أعراضكم، أم لا ـ كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا أبلغت "، قالوا: بلغ رسول الله، قال: «ليبلغ الشاهد الغائب» .

وفي رواية عن أبي بكرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته، فقال: «فإن دماءكم وأموالكم، قال: وأحسبه قال: وأعراضكم، عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا لا ترجعن بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا هل بلغت؟ ألا ليبلغ الشاهد الغائب منك.

Conclusion:

الحمد لله عز وجل أولاً وآخراً والصلاة والسلام على رسوله الكريم الموصوف خلقه متمثلاً بالقرآن الكريم وبعد: 

إن أهمية السلام والتفاهم والتسامح والاحترام المتبادل، وغيرها من القيم الإسلامية المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله الكريم، تظهر مدى نبذ خطاب الكراهية مما يعزز التواصل الإيجابي الفعال بين الناس.

كما يفتح أفقًا للحوار والتبادل الثقافي والمعرفي، مما يساعد في فهم أعمق لتنوع البشرية في أفكارها ووحدتها في إنسانيتها. وهذا يسهم في تجاوز الخلافات أياً كان مصدرها.

ومن خلال البحث في تأصيل نبذ خطاب الكراهية المستمد من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة توصلت إلى النتائج الآتية: 

• إن خطاب نبذ الكراهية من وجهة نظر الإسلام: هو التعاليم الشرعية والقيم الإسلامية التي تدعو إلى تعزيز التعايش السلمي والتفاهم بين الناس والاحترام المتبادل، في ظل التعددية الدينية. 

• أن أساس الخطاب الإسلامي في القرآن الكريم قائم على حرية المعتقد والدين دون جبر أو إكراه وهذا يعزز التعايش السلمي ونبذ الكراهية بين المسلمين أنفسهم وبين المسلمين وغيرهم والتي تعني قبول الآخر والتعايش معه في سلام وأمان.

• أن السيرة النبوية الشريفة تمثل النموذج الفعلي الأمثل من أفعاله صلى الله عليه وسلم الدال على نبذ الكراهية وذلك من بداية الدعوة الإسلامية. 

• أنه ورد العديد من الأحاديث النبوية الشريفة التي تدعو إلى الإخاء والحب والسلام وترك كل ما يؤدي إلى الكراهية والبغض والظن والحسد والظلم والخذلان.

وأما التوصيات فهي للحفاظ على المجتمعات من الخوض في خطاب الكراهية وهي كالآتي: 

• ضرورة نشر الوعي بقيم الإسلام المستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة كالعدالة والتسامح وحقوق الإنسان والاحترام المتبادل وإشاعة الحب والمودة والأخوة في المجتمع الواحد من خلال المناهج التعليمية البرامج التثقيفية والمنتديات العامة والفعاليات الاجتماعي، لأن إهمال هذه القيم يؤدي إلى الكراهية والبَغْضَاء.

• بيان أن خطاب نبذ الكراهية سببٌ في تحقيق الأمن والأمان في المجتمع. 

• تجنب المجالس التي تثير الكراهية والتحريض عليها في المجتمع. 

المصادر والمراجع:

• القرآن الكريم

• الإسلام والتعايش الإنساني، للدكتور مصطفى النجار.

• الإسلام والتعايش السلمي: منهج إسلامي، للدكتور محمد العمري.

• بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار، أبو عبد الله، عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر بن حمد آل سعدي (المتوفى: 1376هـ) المحقق: عبد الكريم بن رسمي أل الدريني، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، الطبعة: الأولى 1422هـ - 2002م

• التحرير والتنوير «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد»، محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي (المتوفى: 1393هـ)، الدار التونسية للنشر – تونس، سنة النشر: 1984 

• Peaceful coexistence between religions and cultures: An Islamic perspective, by Dr. Ibrahim Al-Bushahri.

• Coexistence between religions and cultures: An Islamic approach, by Dr. Fahd Al-Ali.

• Coexistence and tolerance between religions: An Islamic vision, by Dr. Abdullah Al-Judai.

• Coexistence and tolerance in Islam, by Dr. Jamal Sindiani.

• Refinement of language, Muhammad bin Ahmad bin Al-Azhari Al-Harawi, Abu Mansour (died: 370 AH)

• Facilitating the Merciful in the Interpretation of the Words of the Generous, Abdul Rahman bin Nasir bin Abdullah Al-Saadi (died: 1376 AH) edited by: Abdul Rahman bin Mualla Al-Luhaiq, Al-Risalah Foundation, edition: first 1420 AH - 2000 AD

• The Comprehensive Statement in the Interpretation of the Quran, Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Kathir bin Ghalib Al-Amili, Abu Jaafar Al-Tabari (died: 310 AH), edited by: Ahmed Muhammad Shakir, Al-Risalah Foundation, edition: first, 1420 AH - 2000 AD

• The Sufficient Answer for Those Who Inquire About the Healing Medicine or the Disease and the Medicine, Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub bin Saad Shams Al-Din Ibn Qayyim Al-Jawziyyah (died: 751 AH), Dar Al-Ma'rifah - Morocco, edition: first, 1418 AH - 1997 AD

• The Garden of the Wise and the Pleasure of the Virtuous, Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Ma'adh bin Ma'bad, Al-Tamimi, Abu Hatim, Al-Darimi, Al-Busti (died: 354 AH), edited by: Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

• The Sunnah, Abu Bakr bin Abi Aasim who is Ahmad bin Amr bin Al-Dahhak bin Makhlad Al-Shaybani (died: 287 AH), edited by: Muhammad Nasir Al-Din Al-Albani, Islamic Office - Beirut, edition: first, 1400 AH

• Sunan Ibn Majah, Ibn Majah Abu Abdullah Muhammad bin Yazid Al-Qazwini, and Majah is the name of his father Yazid (died: 273 AH), edited by: Muhammad Fuad Abdul Baqi, Dar Iḥya Al-Kutub Al-Arabiyyah - Faisal Issa Al-Babi Al-Halabi

• Sunan Abu Dawood, Abu Dawood Sulayman bin Al-Ash'ath bin Ishaq bin Bashir bin Shaddad Al-Azdiy Al-Sijistani (died: 275 AH), edited by: Shu'ayb Al-Arna'ut - Muhammad Kamil Qara Billi, Dar Al-Risalah Al-Alamiyyah, edition: first, 1430 AH 

• Sunan Al-Tirmidhi - The Great Collection, Muhammad bin Isa bin Sawrah bin Musa bin Al-Dahhak, Al-Tirmidhi, Abu Isa (died: 279 AH), edited by: Bashar Awwad Ma'ruf, Dar Al-Gharb Al-Islami - Beirut, year of publication: 1998 AD

• The Great Sunnahs, Ahmad bin Al-Husayn bin Ali Al-Khusrawjirdi Al-Khorasani, Abu Bakr Al-Bayhaqi (died: 458 AH), edited by: Muhammad Abdul Qadir Atta, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, Beirut - Lebanon, edition: third, 1424 AH - 2003 AD

• Explanation of Al-Muwatta, Author of the original: Malik bin Anas Al-Asbahi Al-Madani (died: 179 AH), the commentator: Abdul Karim bin Abdullah bin Abdul Rahman bin Hamad Al-Khudair

• Explanation of Al-Nawawi _The Methodology of Explaining Sahih Muslim by Al-Hajjaj, Abu Zakariya Muhyi Al-Din Yahya bin Sharaf Al-Nawawi (died: 676 AH), Dar Iḥya Al-Turath Al-Arabi - Beirut, edition: second, 1392 AH

• The Authentic Dictionary of Language and Arabic, Abu Nasr Ismail bin Hamad Al-Jawhari Al-Farabi (died: 393 AH), edited by: Ahmed Abdul Ghafour Attar, Dar Al-Ilm Lil-Malayin - Beirut, edition: fourth 1407 AH - 1987 AD

• Sahih Al-Bukhari. = The Authentic Compendium of the Prophet's Affairs, Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhari Al-Ja'fari, edited by: Muhammad Zuhair bin Nasir Al-Nasir, edition: first, 1422 AH

• Sahih Muslim = The Authentic Compendium Shortened by Transmission of the Just from the Just to the Messenger of Allah, Muslim bin Al-Hajjaj Abu Al-Hassan Al-Naysaburi (died: 261 AH), edited by: Muhammad Fuad Abdul Baqi, Dar Iḥya Al-Turath Al-Arabi - Beirut

• Lisan Al-Arab, Muhammad bin Makram bin Ali, Abu Al-Fadl, Jamal Al-Din Ibn Manzur Al-Ansari Al-African (died: 711 AH), Dar Sader - Beirut, edition: third - 1414 AH

• The Summary of Language by Ibn Faris, Ahmad bin Faris bin Zakariya Al-Qazwini Al-Razi, Abu Al-Husayn (died: 395 AH), study and editing: Zuhair Abdul Mohsen Sultan, publishing house: Al-Risalah Foundation - Beirut, second edition - 1406 AH - 1986 AD

• Musnad Imam Ahmad bin HanbalAbu Abdullah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad al-Shaybani (died: 241 AH), editor: Shu'ayb al-Arna'ut - Adel Murshid, and others, supervision: Dr. Abdullah ibn Abdul Mohsen al-Turki

• The Musnad of Al-Bazzar published under the name Al-Bahr Al-ZakharAbu Bakr Ahmad ibn Amr ibn Abdul Khaliq ibn Khalad ibn Ubayd Allah Al-Ataki known as Al-Bazzar (died: 292 AH), Library of Sciences and Governance - Medina

• The Illuminating Lamp in the Book of the Unlettered Prophet and His Messengers to the Kings of the Earth from Arabs and Non-ArabsMuhammad (or Abdullah) ibn Ali ibn Ahmad ibn Abdul Rahman ibn Hassan Al-Ansari, Abu Abdullah, Jamal al-Din Ibn Hadidah (died: 783 AH), editor: Muhammad Azim al-Din, Al-Alam Al-Kutub - Beirut.

• The Illuminating Lamp in the Strange of the Great ExplanationAhmad ibn Muhammad ibn Ali Al-Fayoumi then Al-Hamawi, Abu Al-Abbas (died: around 770 AH), Scientific Library - Beirut.

• Landmarks of the Sunnah, It is a commentary on the Sunan of Abu Dawood, Abu Sulayman Hamad ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Al-Khattabi Al-Busti known as Al-Khattabi (died: 388 AH), Scientific Press - Aleppo, edition: first 1351 AH - 1932 AD

• The Middle DictionarySulaiman ibn Ahmad ibn Ayyub ibn Muteer Al-Lakhmi Al-Shami, Abu Al-Qasim Al-Tabarani (died: 360 AH), editor: Tariq ibn Awad Allah ibn Muhammad, Abdul Mohsen ibn Ibrahim Al-Husseini

• Dictionary of Language StandardsAhmad ibn Faris ibn Zakariya Al-Qazwini Al-Razi, Abu Al-Husayn (died: 395 AH), editor: Abdul Salam Muhammad Haroun, Dar Al-Fikr, year of publication: 1399 AH - 1979 AD.

• The Keys in Explaining the LampsAl-Husayn ibn Mahmoud ibn Al-Hassan, Muthir al-Din Al-Zaydani Al-Kufi Al-Darir Al-Shirazi Al-Hanafi known as Al-Muthiri (died: 727 AH), Dar Al-Nawadir, and it is one of the publications of the Islamic Culture Administration - Ministry of Awqaf of Kuwait, edition: first, 1433 AH 

• The Muwatta of Imam MalikMalik ibn Anas ibn Malik ibn Amir Al-Asbahi Al-Madani (died: 179 AH)

• The End in the Strange of Hadith and NarrationMajd al-Din Abu al-Sa'adat Al-Mubarak ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Abdul Karim Al-Shaybani Al-Jazari Ibn al-Athir (died: 606 AH), Scientific Library - Beirut, 1399 AH - 1979 AD, edited by Tahir Ahmad Al-Zawi - Mahmoud Muhammad Al-Tanahi.

Table of Contents