Die Grundlage der Ablehnung von Hassreden im Heiligen Koran und der edlen Sunnah

أ.د إندونيسيا بنت خالد محمد حسون

مستخلص البحث

يُشدِّد الإسلام على أهمية القيم الأخلاقية والتعاليم الشرعية التي تدعو إلى التسامح والعدل والإنصاف ونبذ الكراهية في المجتمعات لأن الله عز وجل خلق البشر مختلفين بصور متعددة، لكنهم مجتمعين في الإنسانية.  

مشكلة البحث: 

ما هو المقصود من خطاب نبذ الكراهية؟ 

ما هو أساس خطاب نبذ الكراهية من القرآن الكريم السنة النبوية الشريفة؟ 

من أهداف البحث:

1-المساهمة في بناء مجتمع متسامح ومتنوع يُشجع على احترام وتقدير الاختلافات بين الأفراد والمجتمعات. 

2-الحث على الشهادة بالحق والوقوف بجانب العدالة، وعدم المشاركة في الكراهية أو التمييز.

منهج البحث: قائم على الاستقراء والاستنباط من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة لتأصيل أساس نبذ خطاب الكراهية. 

Forschungsplan: يتكون البحث من مقدمة وخاتمة وثلاثة مباحث هي:

الأول: تعريف خطاب نبذ الكراهية.

الثاني: أساس الخطاب الإسلامي في نبذ الكراهية من القرآن الكريم.             

الثالث: أساس الخطاب الإسلامي في نبذ الكراهية من السنة النبوية الشريفة.

الخاتمة: وتحتوي على النتائج منها: أن أساس الخطاب الإسلامي في القرآن الكريم قائم على حرية المعتقد والدين دون جبر أو إكراه وهذا يعزز التعايش السلمي ونبذ الكراهية بين المسلمين أنفسهم وبين المسلمين وغيرهم والتي تعني قبول الآخر والتعايش معه في سلام وأمان.

 والتوصيات منها: تجنب المجالس التي تثير الكراهية والتحريض عليها في المجتمع.  

الكلمات الافتتاحية: خطاب، نبذ، الكراهية، التحريض، القرآن الكريم، السنة النبوية الشريفة.  

Research Abstract:

Islam emphasizes the significance of ethical values and religious teachings that advocate tolerance, justice, fairness, and the rejection of hatred in societies because Allah Almighty created humans different but united in humanity.

Research problem:

• What Does non-hate speech means?  

• What is the basis of hate speech from the Holy Qur’an and the Noble Prophet’s Sunnah?

The research objectives:

1. Contributing to building a tolerant and diverse society that encourages respect and appreciation of differences among individuals and societies.

2. Encourage individuals to bear witness to the truth, uphold justice, and refrain from participating in hatred or discrimination.

Research Method: Relies on induction and deduction from the Holy Qur’an and the Noble Prophet’s Sunnah to establish the foundation for rejecting hate speech.

Research plan: The research consists of an introduction, conclusion, and three sections:

First: Definition of hate speech:

Second: Basis of Islamic discourse in rejecting hatred from the Holy Qur’an.

Third: Basis of Islamic discourse in rejecting hatred from the Noble Prophet\'s Sunnah.

Conclusion:

One of the mean results indicate that the basis of Islamic discourse in the Holy Qur’an is the freedom of belief and religion without coercion. This promotes peaceful coexistence and the rejection of hatred among Muslims themselves and between Muslims and others, emphasizing acceptance and peaceful coexistence.

Recommendations: Include avoiding gatherings that incite hatred and provocation in society.

Eröffnungsstichworte: Rede, Ablehnung, Hass, Heiliger Qur’an, Sunnah des edlen Propheten

المقدمة:

Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten, und Frieden und Segen seien auf dem, den Allah als Barmherzigkeit für die Welten gesandt hat, sowie auf seiner Familie und seinen Gefährten und all jenen, die ihm bis zum Tag des Gerichts in guter Weise folgen. Nachfolgend:  

Der Islam betont die Bedeutung von moralischen Werten und religiösen Lehren, die zu Toleranz, Gerechtigkeit und Fairness aufrufen und Hass in den Gesellschaften ablehnen, denn Allah, der Erhabene, hat die Menschen in verschiedenen Formen erschaffen, aber sie sind in der Menschlichkeit vereint. Daher ist es notwendig, dass sie zusammenarbeiten und miteinander leben, unabhängig von ihren Unterschieden, und es wird dazu aufgerufen, keine Unterscheidung zwischen den Menschen aufgrund von Rasse, Farbe oder Religion zu machen, und jede Diskriminierung auf dieser Grundlage wird als gegen das Gesetz verstoßend angesehen. 

Allah, der Erhabene, sagte::﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [Al-Hujurat: 13]

Allah, der Erhabene, sagte::﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ [An-Nahl: 125]

Und der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, sagte: «Wer zu einer Stammeszugehörigkeit aufruft, gehört nicht zu uns, und wer für eine Stammeszugehörigkeit kämpft, gehört nicht zu uns, und wer für eine Stammeszugehörigkeit stirbt, gehört nicht zu uns.».

Zusammenfassend kann gesagt werden, dass die Ablehnung von Hassrede im Islam einen Ausdruck der hohen moralischen Werte für ein gutes Zusammenleben darstellt, das einen wesentlichen Bestandteil der islamischen Lehren bildet.

مشكلة البحث: 

Die Hervorhebung von Hassrede hilft, die effektive islamische Rede zur Ablehnung von Hassrede zu verstehen, indem sie die folgenden Fragen beantwortet: 

1. ما هو المقصود من خطاب نبذ الكراهية؟ 

2. Was ist die Grundlage der Rede zur Ablehnung von Hass im Heiligen Qur’an? 

3. Was ist die Grundlage der Rede zur Ablehnung von Hass in der edlen Sunnah? 

4. Was ist das tatsächliche Beispiel aus dem Leben des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, in der Ablehnung von Hass? 

أهداف البحث:

Die Ablehnung von Hassrede, die aus dem Heiligen Qur’an und der edlen Sunnah abgeleitet wird, trägt zur Schaffung einer positiven Umgebung bei, die den konstruktiven Dialog fördert und den sozialen Fortschritt gemäß den folgenden Punkten erreicht:

1-المساهمة في بناء مجتمع متسامح ومتنوع يُشجع على احترام وتقدير الاختلافات بين الأفراد والمجتمعات. 

2- Die Aufforderung zur Einladung zur Akzeptanz des Anderen und zur Nachsicht über Fehler. 

3- Die Aufforderung zur Bekundung der Wahrheit und zur Unterstützung der Gerechtigkeit, sowie zur Nichtbeteiligung an Hass oder Diskriminierung.

4- Die Aufrechterhaltung der Stabilität in der Gesellschaft.

منهج البحث: In der Forschung wurde auf die Methode zurückgegriffen, die auf Induktion und Deduktion aus dem Heiligen Qur’an und der edlen Sunnah basiert, um die Grundlage der Ablehnung von Hassrede zu verankern. 

Forschungsplan: Die Forschung besteht aus einer Einleitung, einem Schluss und dazwischen drei Abschnitten:

Erster Abschnitt: Definition der Rede zur Ablehnung von Hass:

Zweiter Abschnitt: Grundlage der islamischen Rede zur Ablehnung von Hass aus dem Heiligen Qur’an.             

Dritter Abschnitt: Grundlage der islamischen Rede zur Ablehnung von Hass aus der edlen Sunnah, der zwei Themen umfasst: 

Erstes Thema: Die edlen Hadithe, die auf die Ablehnung von Hassrede hinweisen.

Zweites Thema: Beispiele aus dem Leben des Propheten, die auf die Ablehnung von Hass hinweisen.  

الخاتمة: Und es enthält die Ergebnisse und Empfehlungen. 

الكلمات الافتتاحية: خطاب، نبذ، الكراهية، التحريض، القرآن الكريم، السنة النبوية الشريفة.  

Rede zur Ablehnung von Hass aus dem Heiligen Qur’an und der edlen Sunnah

Die Grundlage der islamischen Rede, die aus dem Heiligen Qur’an und der edlen Sunnah abgeleitet wird, basiert auf dem Prinzip des friedlichen Zusammenlebens zwischen den Muslimen untereinander und zwischen Muslimen und anderen auf mehreren Grundlagen, die Gerechtigkeit, Respekt vor der Menschlichkeit, Wohltätigkeit und gute Umgangsformen sowie Bürgerschaft umfassen, was bedeutet, den Anderen zu akzeptieren und friedlich und sicher mit ihm zu leben, abgesehen davon, dass der Islam dem Menschen die Freiheit der Wahl ohne Zwang oder Druck auf die wahre Religion lässt. 

المبحث الأول

Definition der Rede zur Ablehnung von Hass

Definition der Rede zur Ablehnung von Hass in der Sprache: 

Rede: من خطب ورجل خطيب: حسن الخطبة، ومنه مراجعة الكلام، وفصل الخطاب قيل: معناه أن يفصل بين الحق والباطل.

Ablehnung: من نبذت الشَّيْء أنبذه نبذا إِذا أَلقيته من يدك    .

الكراهية: الكَراهيَةُ: خِلافُ الرِّضا والمحبَّةِ، يُقالُ: كَرِهتُ الشَّيءَ أكرَهُه كَراهةً وكَراهيَةً، فهو شيءٌ كَريهٌ ومكروهٌ. والكُرهُ الاسمُ. ويُقالُ: بل الكُرهُ: المشَقَّةُ، والكَرْهُ: أن تُكَلَّفَ الشَّيءَ فتعمَلَه كارِهًا. ويُقالُ من الكُرهِ: الكَراهيَةُ والكَراهيَّةُ. وأكرَهْتُه على كذا: حمَلْتُه عليه كَرهًا    .

Ibn Ashour sagte: Hass und Abneigung gegen etwas sind in der geschlossenen Form Mühe und Abneigung, und in der offenen Form ist es Zwang und was dem Menschen von außen auferlegt wird, um etwas zu tun, was schmerzhaft oder mühsam ist.. 

Und die Rede zur Ablehnung von Hass: ist eine Art von Rede, die darauf abzielt, über die Bedeutung der Vermeidung von Hass und Diskriminierung zwischen Individuen oder Gruppen aufgrund unterschiedlicher Herkunft zu sprechen. 

Die Rede zur Ablehnung von Hass wird aus der Perspektive des Islam definiert.Es sind die religiösen Lehren und islamischen Werte, die zu friedlichem Zusammenleben und gegenseitigem Verständnis unter den Menschen und gegenseitigem Respekt aufrufen, im Rahmen religiöser Vielfalt, während sich die islamische Gemeinschaft seit der Zeit des Propheten Muhammad, Frieden sei mit ihm, und danach im Laufe der islamischen Epochen ausgedehnt hat.

Es ist wichtig, die Werte der religiösen Lehren zu kennen, die im Umgang des Menschen mit dem Menschen gelten, einschließlich des Rechts Gottes und seiner Gesetze, des Rechts des menschlichen Bruders auf ihn, und des Wohls des Menschen selbst im Diesseits und im Jenseits, sowie das, was die Güte gegenüber den Menschen und die Abkehr von deren Schädigung vorschreibt.

Dann wird die Beziehung zwischen den Menschen zu einem Segen für sie im Diesseits und im Jenseits. Zu diesem Zeitpunkt zeigen sich die edlen Eigenschaften zwischen den Menschen, durch Liebe, Respekt und Gerechtigkeit, während Hass, Groll und gegenseitige Verachtung verschwinden.

المبحث الثاني

Die Grundlage der islamischen Rede zur Ablehnung von Hass im Heiligen Koran.

Wenn wir auf den Heiligen Koran zurückblicken, finden wir, dass er die Grundlage der Rede über Gerechtigkeit und Güte sowie die Ablehnung von Hassrede durch die folgenden edlen Verse enthält:               

1. Die islamische Rede basiert auf der Idee der Einheit der Menschheit im Leben und betont Gerechtigkeit und Gleichheit ohne Diskriminierung aufgrund von Rasse, Religion oder Geschlecht und ruft zur gegenseitigen Bekanntschaft und Zusammenarbeit auf. 

قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [Al-Hujurat: 13] 

قال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾  [Hud: 118]

قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [Saba: 28]

1. Die islamische Rede basiert auf Freiheit des Glaubens und der Religion ohne Zwang oder Druck, was das friedliche Zusammenleben und die Ablehnung von Hass zwischen den Muslimen selbst und zwischen Muslimen und anderen fördert, was bedeutet, den anderen zu akzeptieren und in Frieden und Sicherheit mit ihm zu leben.

Allah, der Erhabene, sagte::﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ﴾ [Al-Baqarah: 256] 

Allah, der Erhabene, sagte::﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [Al-Kahf: 29] 

Allah, der Erhabene, sagte::﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [Yunus: 99] 

قال تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [Al-Ma'idah: 48]

Seine Aussage deutet auf den Respekt vor der Religionsfreiheit hin, die die Menschlichkeit und den Verstand des Menschen respektiert, den Allah ihm gegeben hat, und dass sein Wille es gewollt hat, dass Vielfalt eine feste Regel ist. Von hier aus wurde das friedliche Zusammenleben zu einer lebensnotwendigen Notwendigkeit, auf die die Menschen zu jeder Zeit und an jedem Ort nicht verzichten können, und um dies zu erreichen, muss die Hassrede zwischen den Menschen abgelehnt werden. 

1. Die islamische Rede basiert auf der Einladung mit Weisheit und guter Ermahnung, was dazu führt, dass die Rede zwischen den Menschen akzeptiert wird.  

Allah, der Erhabene, sagte::﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ [An-Nahl: 125]

1. Die islamische Rede basiert auf die Einladung zur Einigung und Zusammenarbeit und zur Ablehnung von Streitigkeiten, um das Gute und den Frieden zu erreichen. 

قال تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [Al-Imran: 64]

1. Die islamische Rede basiert Die Anstiftung zu Feindschaft oder Hass zwischen den Menschen zu vermeiden. 

Allah, der Erhabene, sagte::﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ [Al-Ma'idah: 91]  

Al-Tabari erklärte den edlen Vers: "Der Satan will, dass Feindschaft und Hass unter euch durch euren Wein und euer Glücksspiel entstehen, damit einige von euch gegen andere feindlich werden und einige von euch sich gegenseitig verabscheuen, und um eure Angelegenheiten nach der Einigung Allahs zwischen euch im Glauben und der Vereinigung durch die Brüderlichkeit des Islam zu zerstreuen und euch vom Gedenken Allahs abzuhalten.".

Daher ist es notwendig, alle Türen des Satans zu schließen, um zu verhindern, dass er in die Seele eindringt; und um zum Übergriff und zur Verherrlichung von Hass und Feindschaft zu verleiten.

1. Die islamische Rede ermutigt zum Dialog zwischen verschiedenen Religionen und Kulturen und fördert das gegenseitige Verständnis zwischen den Menschen zur Lösung von Konflikten auf die beste Weise. 

قال تعالى:﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [Al-Imran: 64]

قال تعالى: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾ [Al-Baqarah: 83] 

قال تعالى:﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾[Al-Ankabut: 46] 

1. Die islamische Rede basiert على الشهادة بالحق والوقوف بجانب العدالة، وعدم المشاركة في الكراهية أو التمييز.

Allah, der Erhabene, sagte::﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ [النساء: ١٣٥] 

قال تعالى:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [المائدة: ٨]

1. الخطاب الإسلامي قائم على توطيد العلاقات السلمية بين الناس وإحقاق العدل والقسط وتحقيق الأمن منذ بداية الدعوة فكان السلام منهجها والتسامح سلوكها.

قال تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [Al-Mumtahana: 8] 

1. الخطاب الإسلامي قائم على احترام الآخر ونبذ خطاب الكراهية له والتعدي على معتقداته لتحقيق التعايش السلمي فلكل أمة عملها وحسابها على الله عزوجل.   

 قال تعالى: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام: ١٠٨] 

المبحث الثالث

أساس الخطاب الإسلامي في نبذ الكراهية من السنة النبوية الشريفة

 السنة النبوية تعتبر مرجعًا هامًا لفهم وتفسير القرآن الكريم ومصدراً للتشريع الإسلامي، وهي تشمل:

• الأحاديث النبوية: وهي أقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته التي نقلت عنه وهي مصدرًا هامًا في الشرع.

• السيرة النبوية: وهي الأحداث التي مر بها النبي صلى الله عليه وسلم خلال حياته والتي تعكس القيم والأخلاق والسلوك أثناء تعامله صلى الله عليه وسلم مع الآخرين.

وتعتبر هذه الأدلة من السنة النبوية الشريفة جزءًا مهمًا في فهم وتطبيق الشريعة الإسلامية وتوجيه المسلمين في حياتهم الدنيوية.

المطلب الأول: الأحاديث النبوية الشريفة الدالة على نبذ خطاب نبذ الكراهية:

وردت جملة من الأحاديث النبوية الشريفة التي تشجع على نبذ الكراهية بين الناس، لتحقيق التعايش السلمي بخلق واحترام متبادل مع بعضهم البعض ومع الآخرين، ومن هذه الأحاديث:

1. الدعوة إلى تقديم الخير في الكلام والأفعال وإغلاق منافذ الشر.

عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من الناس مفاتيح للخير، مغاليق للشر، وإن من الناس مفاتيح للشر، مغاليق للخير، فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه، وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه».

1. الدعوة إلى الإخاء والحب والسلام وترك كل ما يؤدي إلى الكراهية والبغض من الظن والحسد والظلم والخذلان والاحتقار.

قال ابن القيم: فالولاية أصلها الحب، فلا موالاة إلا بحب، كما أن العداوة أصلها البغض . 

وأضاف: الحب والإرادة أصل كل فعل ومبدؤه، والبغض والكراهة أصل كل ترك ومبدؤه، وهاتان القوتان في القلب، أصل سعادة العبد وشقاوته.

وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمن أحدكم، حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» () 

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم».

وعن عبد الله بن عمرو، قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أفضل؟ قال: «كل مخموم القلب، صدوق اللسان»، قالوا: صدوق اللسان، نعرفه، فما مخموم القلب؟ قال: «هو التقي النقي، لا إثم فيه، ولا بغي، ولا غل، ولا حسد»  .

وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا».

وفي رواية عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله، ولا يحقره، التقوى هاهنا» ويشير إلى صدره ثلاث مرات «بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه، وماله، وعرضه» (ولا يحقره) أي: "لا يحتقره فلا ينكر عليه ولا يستصغره ويستقله" ().

قال السَّعديُّ: "فعلى المُؤمِنين أن يكونوا مُتحابِّين مُتصافين، غيرَ مُتباغِضين ولا مُتعادين، يَسعَون جميعُهم لمصالحِهم الكُلِّيَّةِ التي بها قِوامُ دينِهم ودُنياهم، لا يتكبَّرُ شريفٌ على وَضيعٍ، ولا يحتَقِرُ أحَدٌ منهم أحدًا" .
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا فتحت عليكم فارس والروم، أي قوم أنتم؟» قال عبد الرحمن بن عوف: نقول كما أمرنا الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو غير ذلك، تتنافسون، ثم تتحاسدون، ثم تتدابرون، ثم تتباغضون، أو نحو ذلك، ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين، فتجعلون بعضهم على رقاب بعض»  .

قال النَّوويُّ: "التَّنافُسُ إلى الشَّيءِ المسابقةُ إليه وكراهةُ أخذِ غَيرِك إيَّاه، وهو أوَّلُ درَجاتِ الحَسَدِ، وأمَّا الحَسَدُ فهو تمنِّي زوالِ النِّعمةِ عن صاحبِها، والتَّدابُرُ: التَّقاطعُ، وقد بقيَ مع التَّدابُرِ شيءٌ من المودَّةِ، أو لا يكونُ مودَّةٌ ولا بُغضٌ".       

1. الدعوة إلى قبول الآخر والتغاضي عن الزلات فإن كره خلقاً رضي آخر. 

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا رضي منها آخر» . 

وفي رواية « لا يُبغِضْها بُغضًا كُلِّيًّا يحمِلُه على فِراقِها، بل يَغفِرُ سيِّئَتَها لحَسَنِها، ويتغاضى عما يَكرَهُ لِمَا يحِبُّ »

1.  الدعوة إلى نبذ العصبية بكل صورها سواء في القول أو الفعل أو المذهب.  

عن جبير بن مطعم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية»  .

وعن جندب بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قتل تحت راية عمية، يدعو عصبية، أو ينصر عصبية، فقتلة جاهلية».

والعُمية هي: الأمر الأعمى لا يستبين وجهه والمعنى يغضب ويقاتل ويدعو غيره كذلك لا لنصرة الدين والحق بل لمحض التعصب لقومه ولهواه كما يقاتل أهل الجاهلية فإنهم إنما كانوا يقاتلون لمحض العصبية.

1. الدعوة إلى التبسم عند اللقاء الذي يؤدي بدوره إلى نبذ الكراهية والبغض بين الناس. 

عن أبي ذر، قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق». 

وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تبسمك في وجه أخيك لك صدقة».

1. الدعوة إلى تقديم العون والمساعدة للآخرين: 

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة، فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة» 

عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «....إرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة، وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة»

فالمسلمون أخوة في الدين والإنسانية، وعليهم أن يتعاملوا بالحب والمودة والتعاون والتفاهم وفي ذات الوقت ينبذوا الكراهية والعداوة والتمييز بين الناس  

1. الدعوة إلى الصلح ورد الضغائن:

عن جابر رضي الله عنه قال: «تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فمن مستغفر فيغفر له، ومن تائب فيتاب عليه، ويرد أهل الضغائن بضغائنهم حتى يتوبوا ».  

وكان عمر رضي الله عنه يقول: « ردوا الخصوم حتى يصطلحوا؛ فإن فصل القضاء يحدث بين القوم الضغائن ».

عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ " قالوا: بلى يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قال: «إصلاح ذات البين، وفساد ذات البين الحالقة» وفي رواية قال: وإياكم والبغضة فإنها هي الحالقة».  

والبغضة" البغضة شدة البغض والحقد على الناس، تحمل بغضاً للناس، وحقداً عليهم".

1. الدعوة إلى سلامة القلب: 

لقد بلغ رجل من الصحابة منزلة أن يبشر بالجنة وهو يعيش في الدنيا بين الناس بسبب سلامة صدره؛ فعن أنس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه: يدخل من هاهنا رجل من أهل الجنة - قال معمر في حديثه: تنطف لحيته ماء من وضوء توضأه معلق نعليه فدخل سعد قال ذلك مرتين كل ذلك يأتي سعد فلما سمع ذلك عبد الله بن عمرو انصرف معه ليلته فقال يا عم: إنه كان بيني وبين عمرو بعض القول فأردت أن أبيت عندك قال: نعم يا بن أخي فبات عبد الله عنده وبات سعد نائما فإذا تعار من الليل ذكر الله فلما أصبح قام فتوضأ وركع ركعتين، ثم خرج إلى الصلاة فصنع ذلك ثلاث ليال لا يزيد على ذلك فلما أصبح من اليوم الثالث قال له عبد الله: إنه والله ما كان بيني وبين عمرو إلا خير، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك: يدخل رجل من أهل الجنة فأحببت أن أعلم ما عملك فقال له سعد: ما هو إلا ما رأيت يا بن أخي إلا أني لم أبت ضاغنا على مسلم، أو كلمة نحوها".

وفي رواية فقال: « ما هو إلا ما رأيت غير أني لا أحمل في نفسي على أحد من المسلمين غشا، ولا أحسده على ما أعطاه الله إياه، فقال عبد الله: هذه التي بلغتك، وهي التي لا نطيق».

قال أَبُو حاتم: حاجة المرء إلى الناس مع محبتهم إياه خير من غناه عنهم مع بغضهم إياه والسبب الداعي إلى صد محبتهم له هو التضايق في الأخلاق وسوء الخلق لأن من ضاق خلقه سئمه أهله وجيرانه واستثقله إخوانه فحينئذ تمنوا الخلاص منه ودعوا بالهلاك عَلَيْهِ.

1. الدعوة إلى نبذ الكراهية في الخلق والقول والعمل:

عن قطبة بن علاقة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق، والأعمال والأهواء.  وفي رواية «اللهم جنبني منكرات الأخلاق، والأهواء، والأدواء».

وعن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر».  

فقوله صلى الله عليه وسلم (سباب المسلم)" أي شتمه والتكلم في عرضه بما يعيبه ويؤذيه". 

وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء».

وفي رواية عن عائشة أن رجلا استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي-صلى الله عليه وسلم -: «بئس أخو العشيرة"، فلما دخل انبسط إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وكلمه، فلما خرج قلت: يا رسول الله، لما استأذن قلت: "بئس أخو العشيرة" فلما دخل انبسطت إليه، فقال: "يا عائشة، إن الله عز وجل لا يحب الفاحش المتفحش» .

وقد عرف ابن الأثير الفاحش فقال: ذو الفحش في كلامه وفعاله، والمتفحش: هو الذي يتكلف ذلك ويتعمده ".

وقال الخطابي معلقاً على الحديث: إن استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش، ولكن الواجب أن يتأنى له ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح.

وعن أبي صرمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من ضار ضار الله به، ومن شاق شق الله عليه».

وعن معاذ بن جبل، قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم - في سفر، فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير، فقلت: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال: "لقد سألت عظيما، وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت" ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ النار الماء، وصلاة الرجل من جوف الليل" ثم قرأ: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ حتى بلغ  ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة: 16 - 17]، ثم قال: "ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ الجهاد"، ثم قال: "ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ " قلت: بلى. فأخذ بلسانه فقال: "تكف عليك هذا" قلت: يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: "ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم »؟!  . 

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله، لا يلقي لها بالا، يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله، لا يلقي لها بالا، يهوي بها في جهنم».

وعنه قال: قال رجل: «يا رسول الله، إن فلانة يذكر من كثرة صلاتها، وصيامها، وصدقتها، غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها، قال: «هي في النار»، قال: يا رسول الله، فإن فلانة يذكر من قلة صيامها، وصدقتها، وصلاتها، وإنها تصدق بالأثوار من الأقط، ولا تؤذي جيرانها بلسانها، قال: «هي في الجنة».

وعن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا فلا تظلموا»."  

قال أَبُو حاتم: الواجب على الناس كافة مجانبة الأفكار في السبب الذي يؤدي إلى البغضاء والمشاحنة بين الناس والسعي فيما يفرق جمعهم ويشتت شملهم .

المطلب الثاني: نماذج من السيرة النبوية الشريفة الدالة على نبذ الكراهية:  

السيرة النبوية الشريفة تمثل النموذج الفعلي من أفعاله صلى الله عليه وسلم الدال على نبذ الكراهية وذلك من بداية الدعوة الإسلامية، ونستعرض في ذلك الأمثلة الآتية: 

1. Der Vertrag von Al-Hudaybiyyah: Im Jahr 6 n.H. schloss der Prophet Muhammad, Frieden sei mit ihm, einen Vertrag mit den Menschen von Mekka, bekannt als der Vertrag von Al-Hudaybiyyah. Dieser Vertrag beinhaltete die Gewährleistung von Waffenstillstand und Frieden zwischen den Muslimen und den Menschen von Mekka, obwohl die Vereinbarung zugunsten der Menschen von Mekka auf Kosten des Propheten, Frieden sei mit ihm, und seiner Gefährten, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, war.  

Über Al-Bara' ibn 'Azib, möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein, sagte er: Der Prophet, Frieden sei mit ihm, einigte sich an Al-Hudaybiyyah mit den Polytheisten über drei Dinge: dass wer von den Polytheisten zu ihm kommt, zu ihnen zurückgeschickt wird, und wer von den Muslimen zu ihnen kommt, nicht zurückgeschickt wird, und dass er im nächsten Jahr nach Mekka einreisen kann und dort drei Tage bleiben darf, und dass er nur ohne Waffen wie Schwert und Bogen eintreten darf. Da kam Abu Jundal, der in seinen Fesseln hinkte, und er wurde zu ihnen zurückgeschickt.. 

Und Ali ibn Abi Talib schrieb den Vertrag zwischen dem Propheten, Frieden sei mit ihm, und den Polytheisten am Tag von Al-Hudaybiyyah auf, und er schrieb: „Dies ist, was Muhammad, der Gesandte Allahs, vereinbart hat.“ Sie sagten: „Schreibe nicht Gesandter Allahs, denn wenn wir wüssten, dass du der Gesandte Allahs bist, hätten wir nicht gegen dich gekämpft.“ Da sagte der Prophet, Frieden sei mit ihm, zu Ali: „Lösche es aus.“ Er sagte: „Ich bin nicht derjenige, der es auslöscht.“ Da löschte der Prophet, Frieden sei mit ihm, es mit seiner Hand aus.. 

Diese Führungsstärke des Propheten, Frieden sei mit ihm, gab der islamischen Botschaft Zeit, sich friedlich zwischen den Stämmen zu entwickeln und zu verbreiten. 

Der Prophet, Frieden sei mit ihm, zeigte eine große Toleranz, was auf seine Haltung gegenüber dem Anstieg von Hass und Feindschaft hinweist..

2- Der Vertrag von Medina: 

Nach dem zweiten Treueeid von Al-Aqabah wanderte der Prophet, Frieden sei mit ihm, nach Medina und schloss diesen Vertrag mit den Menschen dort und denjenigen, die dort lebten, ab, der als der Vertrag von Medina bekannt ist. Darin steht: „Dies ist ein Dokument von Muhammad, dem Propheten, Frieden sei mit ihm, zwischen den Gläubigen und Muslimen von Quraysh und Yathrib und denen, die ihnen folgen, dass sie eine Gemeinschaft sind, die sich von den Menschen unterscheidet. Die Auswanderer von Quraysh sind für ihre Angehörigen verantwortlich, und sie befreien ihre Gefangenen mit gutem Benehmen und Gerechtigkeit unter den Gläubigen... Und wer von den Juden uns folgt, hat Unterstützung und Gleichheit, ohne Unrecht oder Unterstützung gegen sie, und der Frieden der Gläubigen ist einheitlich, kein Gläubiger darf einen anderen Gläubigen im Kampf auf dem Weg Allahs angreifen, es sei denn, es geschieht gerecht und gleich. ».

3- Die Eroberung von Mekka: Im Jahr 8 nach der Hidschra trat der Prophet, Frieden sei mit ihm, in die heilige Stadt Mekka ein, nachdem sie erobert worden war, und beschloss, denen zu vergeben, die ihm Unrecht getan hatten und ihn verletzt hatten. Dies spiegelt seinen Wunsch wider, Versöhnung zu erreichen und Hass abzulehnen. 

Über Ibn Abbas sagte ich: „O Gesandter Allahs, Abu Sufyan ist ein Mann, der diesen Stolz liebt, gib ihm etwas.“ Er sagte: „Ja, wer das Haus von Abu Sufyan betritt, ist sicher, und wer sein Haus verschließt, ist sicher, und wer die Moschee betritt, ist sicher.“ Da zerstreuten sich die Menschen zu ihren Häusern und zur Moschee.».

In einer Überlieferung, als sie sich in der Moschee versammelten, sagte er: „Was denkt ihr, was ich mit euch machen werde?“ Sie sagten: „Gutes, ein edler Mann und der Sohn eines edlen Mannes.“ Er sagte: „Geht, ihr seid die Freigelassenen.“

4- Die Abschiedsrede: Die Abschiedsrede, die der Prophet Muhammad, Frieden sei mit ihm, im zehnten Jahr nach der Hidschra hielt, rief zur Gleichheit aller Menschen auf, ohne auf ihre Rassen und Ursprünge zu achten, und forderte dazu auf, Blutvergießen zu stoppen und Hass und Gewalt abzulehnen. 

Über Abu Nadra berichtete mir jemand, der die Rede des Gesandten Allahs, Frieden sei mit ihm, während der Tage von Tashriq hörte, und er sagte: „O Menschen, bedenkt, euer Herr ist einer, und euer Vater ist einer. Es gibt keinen Vorzug eines Arabers über einen Nicht-Araber, noch eines Nicht-Arabers über einen Araber, noch eines Roten über einen Schwarzen, noch eines Schwarzen über einen Roten, außer durch Frömmigkeit.“ Sie sagten: „Der Gesandte Allahs hat es übermittelt.“ Dann sagte er: „Welcher Tag ist heute?“ Sie sagten: „Ein heiliger Tag.“ Dann sagte er: „Welcher Monat ist dies?“ Sie sagten: „Ein heiliger Monat.“ Er sagte: „Welches Land ist dies?“ Sie sagten: „Ein heiliges Land.“ Er sagte: „Wahrlich, Allah hat eure Blut und euer Vermögen zwischen euch für heilig erklärt, wie die Heiligkeit dieses Tages in diesem Monat in diesem Land.“ Sie sagten: „Der Gesandte Allahs hat es übermittelt.“ Er sagte: „Lass den Anwesenden den Abwesenden berichten.» .

In einer Überlieferung von Abu Bakrah, dass der Prophet, Frieden sei mit ihm, in seiner Pilgerfahrt predigte, sagte er: „Wahrlich, eure Blut und euer Vermögen, und ich glaube, er sagte: und eure Ehre, sind für euch heilig, wie die Heiligkeit dieses Tages in diesem Monat in diesem Land, und ihr werdet euren Herrn treffen, und er wird euch nach euren Taten fragen. Kehrt nicht nach mir in die Irre zurück, indem ihr euch gegenseitig die Köpfe abschlagt. Habt ich euch nicht übermittelt? Lass den Anwesenden den Abwesenden berichten..

الخاتمة:

Lob sei Allah, dem Erhabenen, zuerst und zuletzt, und Frieden und Segen seien auf seinem edlen Gesandten, dessen Charakter im edlen Koran verkörpert ist. Und danach: 

Die Bedeutung von Frieden, Verständnis, Toleranz und gegenseitigem Respekt sowie anderen islamischen Werten, die aus dem Buch Allahs und der Sunna seines edlen Gesandten abgeleitet sind, zeigt, wie sehr die Ablehnung von Hassreden die positive und effektive Kommunikation zwischen den Menschen fördert.

Es eröffnet auch einen Horizont für den Dialog und den kulturellen und wissensbasierten Austausch, was zu einem tieferen Verständnis der menschlichen Vielfalt in ihren Gedanken und ihrer Einheit in ihrer Menschlichkeit beiträgt. Dies hilft, Konflikte zu überwinden, egal woher sie stammen.

Durch die Untersuchung der Ablehnung von Hassreden, die aus dem edlen Koran und der edlen Sunna abgeleitet sind, kam ich zu den folgenden Ergebnissen: 

• Die Ablehnung von Hassreden aus der Sicht des Islam ist die rechtlichen Lehren und islamischen Werte, die zu friedlichem Zusammenleben, Verständnis zwischen den Menschen und gegenseitigem Respekt aufrufen, im Rahmen religiöser Vielfalt. 

• Die Grundlage der islamischen Rede im edlen Koran basiert auf der Freiheit des Glaubens und der Religion ohne Zwang oder Zwang, was das friedliche Zusammenleben und die Ablehnung von Hass zwischen den Muslimen selbst und zwischen Muslimen und anderen fördert, was bedeutet, den anderen zu akzeptieren und in Frieden und Sicherheit mit ihm zu leben.

• Die edle Biografie des Propheten stellt das beste Beispiel für seine Handlungen dar, die die Ablehnung von Hass zeigen, beginnend mit dem Anfang der islamischen Botschaft. 

• Es gibt viele edle Hadithe, die zur Brüderlichkeit, Liebe, Frieden und zum Verzicht auf alles aufrufen, was zu Hass, Abneigung, Verdacht, Neid, Ungerechtigkeit und Enttäuschung führt.

Was die Empfehlungen betrifft, so sind sie zum Schutz der Gemeinschaften vor der Verbreitung von Hassreden wie folgt: 

• Es ist notwendig, das Bewusstsein für die Werte des Islam, die aus dem edlen Koran und der edlen Sunna abgeleitet sind, wie Gerechtigkeit, Toleranz, Menschenrechte und gegenseitigen Respekt zu verbreiten und Liebe, Zuneigung und Brüderlichkeit in der Gemeinschaft durch Bildungsprogramme, Aufklärungsprogramme, öffentliche Foren und soziale Veranstaltungen zu fördern, denn die Vernachlässigung dieser Werte führt zu Hass und Abneigung.

• Die Erklärung, dass die Ablehnung von Hassreden eine Ursache für die Schaffung von Sicherheit und Frieden in der Gesellschaft ist. 

• Vermeidung von Versammlungen, die Hass und Aufwiegelung in der Gesellschaft hervorrufen. 

Quellen und Referenzen:

• Der heilige Koran

• Islam und menschliches Zusammenlebenvon Dr. Mustafa Al-Najjar.

• Islam und friedliches Zusammenleben: Ein islamischer Ansatzvon Dr. Muhammad Al-Omari.

• Die Freude der rechtschaffenen Herzen und die Zufriedenheit der guten Augen in der Erklärung der umfassenden Nachrichtenvon Abu Abdullah, Abdul Rahman ibn Nasir ibn Abdullah ibn Nasir ibn Hamad Al-Saadi (gestorben: 1376 n.H.), Herausgeber: Abdul Karim ibn Rasmi Al-Duraini, Al-Rushd Verlag, erste Auflage 1422 n.H. - 2002 n.Chr.

• Die Befreiung und Erleuchtung „Die Befreiung des richtigen Sinns und die Erleuchtung des neuen Verstandes aus der Auslegung des edlen Buches“, Muhammad Al-Tahir ibn Muhammad ibn Muhammad Al-Tahir ibn Ashour aus Tunesien (gestorben: 1393 n.H.), Tunesische Verlagsgesellschaft – Tunesien, Veröffentlichungsjahr: 1984 

• Friedliches Zusammenleben zwischen Religionen und Kulturen: Eine islamische Perspektive, von Dr. Ibrahim Al-Boushihri.

• Das Zusammenleben zwischen Religionen und KulturenEin islamischer Ansatz, von Dr. Fahd Al-Ali.

• Das Zusammenleben und die Toleranz zwischen ReligionenEine islamische Sichtweise, von Dr. Abdullah Al-Judai.

• Das Zusammenleben und die Toleranz im Islamvon Dr. Jamal Sindiani.

• Die Verfeinerung der Sprache, Muhammad ibn Ahmad ibn Al-Azhari Al-Harawi, Abu Mansur (gestorben: 370 n. H.)

• Erleichterung des edlen Rahman in der Auslegung des Wortes des GebersAbdul Rahman ibn Nasser ibn Abdullah Al-Saadi (gestorben: 1376 n. H.) Herausgeber: Abdul Rahman ibn Mualla Al-Luwaihiq, Dar Al-Risala, Auflage: erste 1420 n. H. - 2000 n. Chr.

• Die Sammlung der Auslegung des KoransMuhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Kathir ibn Ghalib Al-Amili, Abu Ja'far Al-Tabari (gestorben: 310 n. H.), Herausgeber: Ahmad Muhammad Shakir, Dar Al-Risala, Auflage: erste, 1420 n. H. - 2000 n. Chr.

• Die ausreichende Antwort für den, der nach dem heilenden Medikament oder der Krankheit und dem Medikament fragtMuhammad ibn Abi Bakr ibn Ayyub ibn Sa'd Shams Al-Din Ibn Qayyim Al-Jawziyyah (gestorben: 751 n. H.), Dar Al-Ma'rifah – Marokko, Auflage: erste, 1418 n. H. - 1997 n. Chr.

• Die Wiese der Vernünftigen und die Oase der VornehmenMuhammad ibn Hibban ibn Ahmad ibn Hibban ibn Ma'adh ibn Ma'bad, Al-Tamimi, Abu Hatim, Al-Darimi, Al-Busti (gestorben: 354 n. H.), Herausgeber: Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

• Die Sunnah, Abu Bakr ibn Abi Asim, auch bekannt als Ahmad ibn Amr ibn Al-Dahhak ibn Makhlad Al-Shaybani (gestorben: 287 n. H.), Herausgeber: Muhammad Nasser Al-Din Al-Albani, Al-Maktab Al-Islami – Beirut, Auflage: erste, 1400 n. H.

• Sunan Ibn Majah, Ibn Majah Abu Abdullah Muhammad ibn Yazid Al-Qazwini, und Majah ist der Name seines Vaters Yazid (gestorben: 273 n. H.), Herausgeber: Muhammad Fuad Abdul Baqi, Dar Ihya Al-Kutub Al-Arabiyyah - Faisal Issa Al-Babi Al-Halabi

• Sunan Abu DawoodAbu Dawood Sulayman ibn Al-Ash'ath ibn Ishaq ibn Bashir ibn Shaddad Al-Azdiy Al-Sijistani (gestorben: 275 n. H.), Herausgeber: Shu'ayb Al-Arna'ut - Muhammad Kamil Qara Billi, Dar Al-Risala Al-Alamiyyah, Auflage: erste, 1430 n. H. 

• Sunan Al-Tirmidhi -Die große Sammlung, Muhammad ibn Isa ibn Sawrah ibn Musa ibn Al-Dahhak, Al-Tirmidhi, Abu Isa (gestorben: 279 n. H.), Herausgeber: Bashar Awad Ma'ruf, Dar Al-Gharb Al-Islami – Beirut, Veröffentlichungsjahr: 1998 n. Chr.

• Die großen SunnahAhmad ibn Al-Husayn ibn Ali Al-Khusrawjirdi Al-Khorasani, Abu Bakr Al-Bayhaqi (gestorben: 458 n. H.), Herausgeber: Muhammad Abdul Qadir Ata, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, Beirut – Libanon, Auflage: dritte, 1424 n. H. - 2003 n. Chr.

• Erläuterung des MuwattaUrsprünglicher Autor: Malik ibn Anas Al-Asbahi Al-Madani (gestorben: 179 n. H.), Kommentator: Abdul Karim ibn Abdullah ibn Abdul Rahman ibn Hamad Al-Khudair

• Erläuterung von Al-Nawawi _Die Einleitung zur Erklärung von Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Abu Zakariya Muhyi Al-Din Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (gestorben: 676 n. H.), Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi – Beirut, Auflage: zweite, 1392 n. H.

• Die korrekten Wörter sind das Kronjuwel der Sprache und der korrekten arabischen SpracheAbu Nasr Ismail ibn Hamad Al-Jawhari Al-Farabi (gestorben: 393 n. H.), Herausgeber: Ahmad Abdul Ghafour Attar, Dar Al-Ilm Lil-Malayin – Beirut, Auflage: vierte 1407 n. H. - 1987 n. Chr.

• Sahih Al-Bukhari. =Die authentische Sammlung, die die korrekten Überlieferungen über die Angelegenheiten des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) und seine Traditionen und Tage enthält, Muhammad ibn Ismail Abu Abdullah Al-Bukhari Al-Ja'fi, Herausgeber: Muhammad Zuhair ibn Nasser Al-Nasser, Auflage: erste, 1422 n. H.

• Sahih Muslim =Die authentische Sammlung, die die Überlieferungen von gerechten Überlieferern über den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) überliefert, Muslim ibn Al-Hajjaj Abu Al-Hassan Al-Nisaburi (gestorben: 261 n. H.), Herausgeber: Muhammad Fuad Abdul Baqi, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi – Beirut

• Zunge der AraberMuhammad ibn Makram ibn Ali, Abu Al-Fadl, Jamal Al-Din Ibn Manzur Al-Ansari Al-Afriki (gestorben: 711 n. H.), Dar Sader – Beirut, Auflage: dritte - 1414 n. H.

• Die Zusammenfassung der Sprache von Ibn FarisAhmad ibn Faris ibn Zakariya Al-Qazwini Al-Razi, Abu Al-Husayn (gestorben: 395 n. H.), Studie und Herausgabe: Zuhair Abdul Mohsen Sultan, Verlag: Dar Al-Risala – Beirut, zweite Auflage - 1406 n. H. - 1986 n. Chr.

• Musnad des Imams Ahmad ibn Hanbal.Abu Abdullah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad Al-Shaybani (gestorben: 241 n. H.), Herausgeber: Shu'ayb Al-Arna'ut - Adel Murshid, und andere, Aufsicht: Dr. Abdullah ibn Abdul Mohsen Al-Turki

• Die veröffentlichte Sammlung von Al-Bazzar unter dem Namen Al-Bahr Al-ZakharAbu Bakr Ahmad ibn Amr ibn Abdul Khaliq ibn Khalad ibn Ubaidullah Al-Ataki, bekannt als Al-Bazzar (gestorben: 292 n. H.), Bibliothek der Wissenschaften und Urteile - Medina

• Die leuchtende Lampe im Buch des ungelehrten Propheten und seiner Gesandten an die Könige der Erde von Arabern und Nicht-ArabernMohammed (oder Abdullah) bin Ali bin Ahmad bin Abdul Rahman bin Hassan Al-Ansari, Abu Abdullah, Jamal ad-Din Ibn Hadida (verstorben: 783 n.H.), Herausgeber: Mohammed Azim ad-Din, Wissenschaftler der Bücher – Beirut.

• Der leuchtende Laterne in der seltsamen Erklärung des großen KommentarsAhmad bin Mohammed bin Ali Al-Fayoumi dann Al-Hamawi, Abu Abbas (verstorben: etwa 770 n.H.), Wissenschaftliche Bibliothek – Beirut.

• Merkmale der Sunnah, Und es ist eine Erklärung der Sunnah von Abu Dawood, Abu Suleiman Hamad bin Mohammed bin Ibrahim bin Al-Khattab Al-Busti, bekannt als Al-Khattabi (verstorben: 388 n.H.), Wissenschaftliche Druckerei – Aleppo, Auflage: erste 1351 n.H. - 1932 n.Chr.

• Das mittlere WörterbuchSuleiman bin Ahmad bin Ayyub bin Muteer Al-Lakhmi Al-Shami, Abu Al-Qasim Al-Tabarani (verstorben: 360 n.H.), Herausgeber: Tariq bin Awad Allah bin Mohammed, Abdul Mohsen bin Ibrahim Al-Husseini

• Lexikon der SprachmaßeAhmad bin Faris bin Zakariya Al-Qazwini Al-Razi, Abu Al-Hussein (verstorben: 395 n.H.), Herausgeber: Abdul Salam Mohammed Haroun, Dar Al-Fikr, Jahr der Veröffentlichung: 1399 n.H. - 1979 n.Chr.

• Die Schlüssel zur Erklärung der LampenAl-Hussein bin Mahmoud bin Al-Hassan, Muthar ad-Din Al-Zaydani Al-Kufi Al-Dhirir Al-Shirazi Al-Hanafi, bekannt als Al-Mudhiri (verstorben: 727 n.H.), Dar Al-Nawadir, und es ist eine der Veröffentlichungen der Abteilung für islamische Kultur - Ministerium für Awqaf Kuwait, Auflage: erste, 1433 n.H. 

• Muwatta des Imam MalikMalik bin Anas bin Malik bin Amir Al-Asbahi Al-Madani (verstorben: 179 n.H.)

• Das Ende in seltsamen Hadith und ÜberlieferungenMajd ad-Din Abu Al-Sa'adat Al-Mubarak bin Mohammed bin Mohammed bin Mohammed bin Abdul Karim Al-Shaybani Al-Jazari Ibn Al-Athir (verstorben: 606 n.H.), Wissenschaftliche Bibliothek - Beirut, 1399 n.H. - 1979 n.Chr., Herausgeber: Tahir Ahmad Al-Zawi - Mahmoud Mohammed Al-Tanahi.

Inhaltsverzeichnis